السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

PESANAN NABI S.A.W.
"Sesiapa menempuh satu perjalanan untuk mencari suatu ilmu, Allah akan memudahkan untuknya jalan ke syurga" (Hadis riwayat Imam Muslim dari Abu Hurairah r.a.)

Sunday, May 3, 2020

NAFKAH


NAFKAH;  ISTERI DULU ATAU IBU BAPA DULU?


Soalan;

Akum. Sy ada beberapa soalan.
1. Apakah hukum suami yg selalu mengabaikan nafkah anak isteri kerana mengutamakan keluarganya di kg? - Suami bukanlah anak lelaki sulung @ anak lelaki tunggal.
2. Bolehkah keluarga di kg terutama ibu & ayah meminta duit (terlalu kerap) dari anak lelakinya padahal anak lelakinya jg perlu bertanggungjawab pada anak isteri? - Ayahnya masih berkerja tetap selalu mengalami masalah kewangan.
Syukran jazilan atas jawapan yg diberikan.

Jawapan;

1. Dalam pemberian nafkah, seorang suami hendaklah mendahulukan isteri dan anak-anak dari orang lain (termasuk ibu-bapa). Urutan nafkah adalah seperti berikut;
a) Diri sendiri
b) Isteri
c) Anak
d) Bapa
e) Ibu
f) Cucu
g) Datuk
h) Saudara
i) Ahli-ahli keluarga berikutnya.

Urutan ini adalah berdasarkan hadis Rasulullah s.a.w. yang menegaskan; “Mulailah dengan diri kamu, bersedekahlah kepada diri kamu. Jika ada lebihan, maka untuk isteri kamu. Jika ada lebihan, maka untuk ahli keluarga kamu. Jika ada lebihan lagi, maka untuk begini dan begini; yakni untuk orang di hadapan kamu, di kanan dan kiri kamu” (Riwayat Imam Muslim dan an-Nasai dari Jabir r.a.. al-Jami’ as-Saghier, hadis no. 46). Berkata Imam an-Nawawi mengulas hadis ini; di antara kesimpulan dari hadis ini ialah; hendaklah pemberian nafkah dimulakan mengikut tertib yang tersebut (dalam hadis). (Syarah Soheh Muslim, juz 7, Kitab az-Zakah, bab al-Ibtida’ Fi an-Nafaqah Bin-Nafsi Tsumma Ahlihi Tsumma al-Qarabah).

Perlu disebut juga di sini bahawa nafkah untuk isteri wajib diberikan oleh suami sekalipun isteri kaya dan berada. Suami yang gagal memberi nafkah sewajarnya kepada isterinya -mengikut kemampuannya- ia dianggap berhutang dengan isterinya kecualilah jika isteri menggugurkan haknya dengan kerelaannya sendiri. Begitu juga, isteri boleh menuntut fasakh di atas kegagalan suaminya memberi nafkah.

Adapun nafkah kepada orang lain selain isteri, ia tidak wajib melainkan apabila memenuhi dua syarat;

a) Mereka adalah miskin, tidak memiliki harta dan tidak mempunyai sumber pendapatan. Jika mereka mempunyai harta atau memiliki sumber pendapatan sendiri, tidaklah wajib lagi ia menyara mereka. Namun digalakkan ia meneruskan pemberiannya kepada mereka untuk mengekal kasih sayang dan silaturrahim.

b) Ia mempunyai kemampuan untuk menanggung mereka; sama ada dengan hartanya atau dengan sumber pendapatannya. Kemampuan ini merangkumi kos saraan untuk diri sendiri dan isteri. Jika ada lebihan (setelah ditolak keperluan diri dan isteri), barulah ia wajib menyara ahli-ahli keluarga yang lain.

Merujuk kepada soalan di atas, tidak harus suami mengabaikan nafkah kepada isteri dan anak-anak dengan alasan ingin membantu ibu-bapa di kampung kerana menafkahi isteri dan anak-anak adalah wajib. Jika benar ibu-bapa memerlukan nafkah darinya, ia hendaklah menafkahi mereka tanpa mengabaikan isteri dan anak-anak. Itupun jika ia mampu menampung semua mereka. Jika tidak, hendaklah ia mendahulukan isteri dan anak-anak.

Wallahu a’lam.

Rujukan;

1.      Syarah Soheh Muslim, Imam an-Nawawi.
2.      Manar as-Sabil, Ibnu Dhuyan.


NAFKAH ANAK YANG KEMATIAN BAPA

Soalan; salam ustaz, sy nak tanya soalan, siapakah yang wajib bertanggungjawab (dari segi nafkah) ke atas anak2 yang kematian bapa? ibu masih ada tetapi kurang kemampuan

Jawapan;

Bismillah walhamdulillah wassolatu ala Rasulillah,

Dalam surah al-Baqarah (ayat 233) Allah menegaskan; “Dan kewajipan bapa ialah menanggung nafkah dan pakaian mereka dengan cara yang berpatutan…Ahli waris pun (berkewajipan) seperti itu juga”.

Berdasarkan ayat ini para ulamak menyimpulkan bahawa; kewajipan nafkah asalnya tertanggung di atas bahu bapa. Jika bapa tidak mampu atau mati, nafkah si anak ditanggung oleh waris-waris si anak (iaitu kerabat-kerabatnya yang akan mewarisi darinya) merangkumi ibunya sendiri, datuknya, neneknya, saudaranya, bapa saudaranya dan sebagainya lagi yang dapat mewarisi darinya. Jika waris ramai, tanggungan nafkah wajib dikongsi mengikut kadar pewarisan masing-masing. Sebagai contohnya; jika si anak hanya mempunyai nenek dan saudara lelaki sahaja, maka nenek wajib menanggung 1/6 nafkahnya dan saudara lelaki pula nafkah selebihnya iaitu mengikut kadar pewarisan mereka. Ini merupakan pandangan mazhab Hanbali berdalilkan ayat di atas.

Menurut mazhab Syafiie; nafkah anak wajib di tanggung oleh usul-usulnya (iaitu bapa, ibu, datuk, nenek hingga ke atas) dengan didahulukan usul lelaki ke atas usul perempuan. Selama masih ada usul lelaki (bapa, datuk hingga seterusnya), nafkah tidak ditanggung oleh usul perempuan (ibu, nenek hingga seterusnya). Bagi anak yang kematian bapa atau bapanya tidak mampu, nafkahnya wajib ditanggung oleh datuknya, diikuti oleh bapa kepada datuknya hinggalah seterusnya ke atas. Yang lebih dekat didahulukan dari yang jauh. Jika si anak mempunyai datuk dan juga bapa kepada datuknya, nafkahnya wajib ditanggung oleh datuk kerana ia lebih dekat. Jika sama-sama dekat (seperti si anak mempunyai datuk sebelah bapa (iaitu bapa kepada bapanya) dan juga datuk sebelah ibu (iaitu bapa kepada ibunya), kewajipan nafkah dikongsi bersama. Apabila tidak ada lansung datuk atau datuk yang ada tidak mampu, barulah kewajipan nafkah berpindah kepada usul-usul perempuan (iaitu ibu atau nenek atau yang lebih atas).

Perlu disebutkan; kewajipan menanggung nafkah orang lain tertakluk kepada kemampuan. Jika tidak mampu, tidaklah seseorang itu dibebani oleh Syarak untuk menanggung nafkah orang lain sedang nafkahnya sendiri tidak tertanggung. Hal ini telah disepakati ulamak. Maksud kemampuan itu ialah mempunyai lebihan setelah ditolak keperluan diri sendiri sama ada dari hartanya sedia ada atau dari pendapatannya. Sabda Nabi SAW; ““Mulailah dengan diri kamu, bersedekahlah kepada diri kamu. Jika ada lebihan, maka untuk isteri kamu. Jika ada lebihan lagi, maka untuk ahli kerabat kamu. Jika ada suatu lebihan lagi setelah itu, maka untuk begini dan begini; yakni untuk orang di hadapan kamu, di kanan dan kiri kamu” (Soheh Muslim; 997, dari Jabir RA).

Wallahu a’lam.

Rujukan;

1. al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah; 41/79, 41/81 (perkataan ‘nafaqah’).
2. Hasyiyah al-Baijuri ‘Ala Ibnu Qasim, 2/192.
3. Raudhatu at-Thalibin, Imam an-Nawawi, 8/56-57.

SYARAT NAFKAH

Soalan;


Jawapan;

Pemberian nafkah wajib kerana tiga factor;
1. Ikatan perkahwinan
2. Pertalian keluarga
3. Pemilikan (yakni hamba yang dimiliki)

Walaupun saudara telah terputus ikatan perkahwinan dengan isteri saudara kerana penceraian, namun pertalian keluarga antara saudara dengan anak-anak saudara tidak pernah putus. Kerana itu, saudara wajib memberi nafkah kepada mereka selagi mereka memerlukan dan mereka tidak mempunyai harta atau pendapatan sendiri untuk menyara hidup merangkumi makanan, pakaian, tempat tinggal dan sebagainya. Telah ijmak para ulamak bahawa; wajib ke atas seorang itu menyara anak-anak (dan begitu juga dua ibu-bapanya) jika memenuhi syarat-syarat berikut;[1]

1. Mereka adalah miskin, tidak memiliki harta dan tidak mempunyai sumber pendapatan. Jika mereka mempunyai harta atau memiliki sumber pendapatan sendiri, tidaklah wajib lagi ia menyara mereka. Namun digalakkan ia meneruskan pemberiannya kepada mereka untuk mengekal kasih sayang dan silaturrahim.

2. Ia mempunyai kemampuan untuk menanggung mereka; sama ada dengan hartanya atau dengan sumber pendapatannya. Kemampuan ini merangkumi kos saraan untuk diri sendiri dan isteri. Jika ada lebihan, barulah ia wajib menyara ahli-ahli keluarga yang lain. Para ulamak menetapkan susunan keutamaan nafkah adalah seperti berikut;[2]

a)      Diri sendiri
b)      Isteri
c)      Anak
d)     Bapa
e)      Ibu[3]
f)       Cucu
g)      Datuk
h)      Saudara
i)        Ahli-ahli keluarga berikutnya.

Di dalam hadis, Rasulullah s.a.w. menegaskan;


ثُمَّ قَالَ: ابْدَأْ بِنَفْسِكَ فَتَصَدَّقْ عَلَيْهَا، فَإِنْ فَضَلَ شَيْءٌ فَلأَهْلِكَ،[4] فَإِنْ فَضَلَ عَنْ أَهْلِكَ شَيْءٌ فَلِذِي قَرَابَتِكَ، فَإِنْ فَضَلَ عَنْ ذِي قَرَابَتِكَ شَيْءٌ فَهَكَذَا وَهَكَذَا يَقُولُ: فَبَيْنَ يَدَيْكَ وَعَنْ يَمِينِكَ وَعَنْ شِمَالِكَ.[5]
في هذا الحديث فوائد منها: الابتداء في النفقة بالمذكور على هذا الترتيب.
“Mulailah dengan diri kamu, bersedekahlah kepada diri kamu. Jika ada lebihan, maka untuk isteri kamu. Jika ada lebihan, maka untuk ahli keluarga kamu. Jika ada lebihan lagi, maka untuk begini dan begini; yakni untuk orang di hadapan kamu, di kanan dan kiri kamu” (Riwayat Imam Muslim dan an-Nasai dari Jabir r.a.. al-Jami’ as-Saghier, hadis no. 46).

Berkata Imam an-Nawawi mengulas hadis ini; di antara kesimpulan dari hadis ini ialah; hendaklah pemberian nafkah dimulakan mengikut tertib yang tersebut (dalam hadis). (Syarah Soheh Muslim, juz 7, Kitab az-Zakah, bab al-Ibtida’ Fi an-Nafaqah Bin-Nafsi Tsumma Ahlihi Tsumma al-Qarabah)

Wallahu a’lam.

Rujukan;







[1] Manar as-Sabil, Ibnu Dhuyan, 2/304.
[2] Ini berdasarkan mazhab Imam Ahmad di mana mazhab Hanbali adalah mazhab yang paling luas skop golongan yang wajib dinafkahi jika mereka memerlukan dan cukup syarat-syaratnya, di mana menurut mazhab ini; ahli keluarga yang wajib dinafkahi ialah yang diwarisi darinya dengan mengikut sususan keutamaan di atas. Yakni, pemberian nafkah wajib ditanggung oleh ahli keluarga yang senang kepada ahli keluarga yang susah jika ia dapat mewarisi darinya. Mereka berdalilkan ayat 233, dari surah al-Baqarah. Adapun mazhab lain (dalam masalah penentuan cirri-ciri ahli keluarga yang wajib ditanggung naflah untuk mereka jika mereka memerlukan);
a) Pemberian nafkah hanya wajib untuk dua ibu-bapa dan anak sahaja, yakni anak hanya wajib menanggung nafkah ibu dan bapa sahaja (tidak masuk datuk dan nenek) jika mereka susah dan bapa hanya wajib menaggung nafkah anak sahaja (tidak masuk cucu). Ini adalah mazhab Malik. Mazhab ini adalah paling sempit dalam kes ahli keluarga yang wajib dinafkahi ini (jika mereka susah).
b) Pemberian nafkah yang wajib merangkumi usul dan furu’, yakni meliputi ibu-bapa, datuk, nenek (hingga ke atas), anak, cucu, cicit (hingga ke bawah). Ini pandangan mazhab Syafi’ie dan ia lebih luas skopnya dari pandangan pertama di atas.
c) Pemberian nafkah yang wajib merangkumi semua mahram, yakni meliputi; ushul, furu’, saudara-saudara kandung, bapa-bapa saudara (sebelah bapa), ibu-ibu saudara (sebelah bapa), bapa-bapa saudara (sebelah ibu), ibu-ibu saudara (sebelah ibu). Adapun sepupu (anak bapa saudara) tidak masuk senarai kerana ia bukan mahram. Ini adalah mazhab Hanafi.
d) Pemberian nafkah yang wajib meliputi semua semua keluarga yang dapat diwarisi hartanya; maka mengikut mazhab ini merangkumi juga sepupu (selain ahli-ahli keluarga yang lain). Ini adalah pandangan mazhab Hanbali.
(al-Fiqh al-Wadhih, 2/169-171).

[3] Terdapat khilaf di kalangan ulamak, adakah didahulukan ibu ke atas bapa atau sebaliknya. Ada yang berkata; kedua-duanya adalah sama kerana kesetaraan dalam pertalian keluarga. (Lihat; Manar as-Sabil, 2/305). Ulamak-ulamak yang mendahului ibu, mereka berdalilkan hadis;
حَدَّثَنَا بندارٌ حَدَّثَنَا يحيى بنُ سعيدٍ حَدَّثَنَا بهزُ بنُ حكيمٍ حَدَّثَني أبي عن جدِّي قال قلتُ:
(يا رسولَ اللهِ من أبرُّ قال: أمُّكَ قال قلتُ: ثُمَّ من قال: أمُّكَ قال قلتُ: ثُمَّ من قال: أمُّكَ قال قلتُ: ثُمَّ من قال: ثُمَّ أبُوكَ ثُمَّ الأقربُ فالأقربُ) .
وفي البَابِ عن أبي هُرَيرَةَ وعبدِ اللهِ بنِ عمرو وعَائِشَةَ وأبي الدَّرداءِ وبهزُ بنُ حكيمٍ هو ابنُ معاويةَ بنِ حَيدةَ القُشيريُّ.
وهذا حَدِيثٌ حَسَنٌ.
(Riwayat at-Tirmizi).
[4]  (شيء فلأهلك) أي زوجتك (فيض القدير).
[5]  وكنى به عن تكثير الصدقة وتنويع جهاتها وليس المراد حقيقة هذه الجهات المخصوصة. (فيض القدير، 46).


KENAPA BAPA DIDAHULUKAN DARI IBU DALAM NAFKAH?

Susunan pemberian nafkah dalam jawapan di atas diambil dari kitab Dalil at-Talib (Syeikh Mar'a al-Maqdisi) dan syarahnya Manar as-Sabil (Syeikh Ibrahim Dhuyan) di mana pengarangnya mendahulukan bapa dari ibu (jika nafkah tidak mencukupi untuk menampung kedua-dua mereka) bersandarkan dalil berikut;

1. Kedudukan bapa sebagai wali dan pemimpin keluarga. Status ini hanya dimiiki bapa, tidak ibu.

2. Hak yang diberikan Nabi saw kepada bapa terhadap harta anak, di mana baginda bersabda;

"Diri kamu dan harta kamu adalah milik ayah/bapa kamu" (Musnad Ahmad; 6902, hadis hasan).
Hadis ini memberi hak kepada bapa untuk mengambil dari harta anak (sekadar yang diperlunya).

Pengarang juga menyebutkan; masalah ini terdapat khilaf di kalangan ulamak. Ada tiga pandangan;

1. Ada ulamak berpandangan; bapa didahulukan dari ibu, berdalilkan dalil-dalil tadi.

2. Ada ulamak berpandangan; ibu lebih dulu dari bapa, berdalilkan hadis yang menceritakan; seorang lelaki bertanya Nabi saw; siapakah yang paling layak aku berbuat baik kepadanya? Nabi menjawab; ibu kamu. Dia bertanya lagi; kemudian siapa? Nabi menjawab; ibumu. Setelah kali keempat bertanya, barulah Nabi saw menjawab; bapamu. (Musnad Ahmad; 20028, soheh lighairih).

3. Ada ulamak berpandangan; kedua-dua mereka (ibu dan bapa) adalah setara, kerana ayat-ayat al-Quran tidak mendahulukan mana-mana satu dari mereka, akan tetapi menerintahkan kita berbuat baik dan berbakti kepada kedua-dua mereka secara bersama.

وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا
"Dan hendaklah kamu berbuat baik kepada kedua ibu bapa (kamu)" (surah an-Nisa', ayat 36).


Bagaimana jika ibu dan bapa bercerai?

Nafkah kepada ibu-bapa hanya diwajibkan ketika mereka miskin, tidak memiliki harta dan tidak mempunyai sumber pendapatan. Dalam kes ibu dan bapa bercerai, jika ibu berada (memiliki pendapatan atau harta) dan bapa pula miskin, bapa yang wajib dinafkahi dan ibu pula tidak wajib dinafkahi. Jika sebaliknya (iaitu ibu miskin, bapa berada), ibulah yang wajib dinafkahi. Jadi ukuran pertama siapa yang perlu dinafkahi ialah melihat kepada siapa yang memerlukan. Jika ibu dan bapa yang berpisah itu kedua-duanya miskin, wajiblah kedua-duanya dinafkahi. Jika pendapatan anak tidak mencukupi untuk menyara kedua-duanya sekali, ketika itulah timbul perbahasan ulamak tadi; siapa yang perlu didahulukan? bapa atau ibu? Mungkin yang rajih ialah pandangan yang ketiga, iaitu kita menyamaratakan antara keduanya, iaitu dengan memberi apa yang ada kepada kedua mereka sekalipun tak mencukupi.

Ayat-Ayat al-Quran dan hadis tentang nafkah


  
“Dan ibu-ibu hendaklah menyusukan anak-anak mereka selama dua tahun genap Iaitu bagi orang (yakni dua ibu-bapa) yang hendak menyempurnakan penyusuan itu. Kewajipan orang yang dilahirkan untuknya anak (iaitu bapa) ialah memberi makan dan pakaian kepada ibu (yang ditalak) itu menurut cara yang sepatutnya.[1] Tidaklah diberatkan seseorang melainkan menurut kemampuannya.[2] Janganlah menjadikan seseorang ibu itu menderita kerana anaknya, dan (jangan juga menjadikan) seseorang bapa itu menderita kerana anaknya.[3] Waris juga menanggung kewajipan tersebut.[4] Kemudian jika keduanya (ibu dan bapa) mahu menghentikan penyusuan itu dengan persetujuan dari mereka berdua dan sesudah berunding, maka mereka berdua tidaklah berdosa (melakukannya). Dan jika kamu (wahai bapa-bapa) hendak mencari penyusu bagi anak-anak kamu (selain ibunya), maka tidak berdosa (kamu melakukannya) jika kamu memberi upah dengan cara yang patut.[5] Bertaqwalah kamu kepada Allah, serta ketahuilah bahawa sesungguhnya Allah sentiasa melihat apa yang kamu lakukan” (al-Baqarah, ayat 233).
Tafsiran;
1. Ayat di atas menyentuh tentang;
a) Hukum penyusuan
b) Hukum nafkah
c) Tanggungjawab dua ibu-bapa terhadap anak
2. Ayat di atas pada zahirnya berupa pernyataan, namun ia pada hakikatnya adalah perintah; iaitu hendaklah ibu-ibu menyusukan anak-anak mereka jika tiada orang lain dapat melakukannya, iaitu dalam beberapa keadaan di mana penyusuan ibu adalah wajib, iaitu;
a) Si anak tidak menerima melainkan susu ibunya
b) Tidak ada wanita lain bersedia menyusui si anak
c) Bapa tidak mampu memnyediakan upah kepada penyusu.
3. Tempoh menyusu paling panjang ialah dua tahun. Bagi ibu-bapa yang ingin melaksanakan penyusuan yang sempurna, tempohnya ialah dua tahun, tidak lebih dari itu. Harus tempoh menyusu kurang dari itu iaitu jika si anak tidak bergantung lagi kepada susu ibu, di mana ia telah dapat hidup dengan makanan lain. (al-Muqtataf, Mahasin at-Takwil)
4. Melihat kepada konteks ayat, ayat di atas menyentuh tentang wanita-wanita yang ditalak, yakni; wanita-wanita yang ditalak dan mempunyai anak kecil, hendaklah ia menyusui anaknya… Namun Allah mengalih dari menyebut wanita-wanita yang ditalak kepada menyebut ibu-ibu ingin membangkitkan perasaan kasih kepada anak iaitu; walaupun kamu mempunyai masalah hubungan dengan suami kamu (iaitu bapa kepada si anak) namun anaknya adalah anak kamu juga iaitu kamu adalah ibunya. Jadi jangan kerana masalah dengan si bapak, lalu si anak diheret untuk menjadi mangsa. Seolah-olah Allah ingin menegaskan; ibu-ibu –sama ada telah ditalak atau masih isteri- wajib mereka menyusui anak-anak mereka. (al-Muqtataf, 1/248).
5. Jika ibu mengambil peranan menyusui anak, bapa pula hendak menanggung nafkah anak dan juga ibu yang menyusuinya. Nafkah yang wajib ditunaikan merangkumi;
a) Rezki; iaitu makanan
b) Pakaian
6. Kadar nafkah ialah mengikut ‘uruf. Begitu juga, mengikut kemampuan si bapak kerana Allah tidak membebankan hambanya di luar kemampuannya. Jadi, yang kaya hendaklah memberi nafkah secara orang kaya dan yang miskin hendaklah memberi nafkah mengikut yang terdaya olehnya.
7. Allah menyebutkan “orang yang dilahirkan untuknya anak” tanpa secara terus menyebutkan al-Walid (bapa) adalah menunjukkan bahawa anak adalah milik si bapa iaitu dinasabkan kepadanya. Adapun ibu adalah ibarat bekas di mana anak dikandung dalam bekas itu, sedang pemilik terhadap anak di dalam bekas itu adalah bapa.
8. Dalam situasi ketiadaan bapa, para waris hendaklah mengambil alih peranan bapa untuk menyediakan nafkah dan pakaian untuk si ibu dan si anak. Para ulamak berikhtilaf; apakah waris yang dimaksudkan itu waris si bapa atau waris si anak?
9. Adalah harus kedua ibu-bapa memutuskan penyusuan terhadap anak (sebelum genap dua tahun) dengan syarat kedua pihak sama-sama menyetujuinya dan setelah bermesyuarat antara mereka atau dengan bertanyakan orang yang berpengalaman (untuk mendapat kepastian bahawa memutuskan penyusuan terhadap anak mereka sebelum genap dua tahun itu benar-benar tidak akan memudaratkannya). Tidak harus keputusan untuk memutuskan penyusuan dibuat oleh satu pihak sahaja kerana ada kemungkinan keputusan di ambil untuk kepentingan diri, bukan kepentingan anak. ibu kemungkinan kerana jemu dengan tugas menyusu dan bapa pula mungkin bakhil untuk membayar upah penyusuan.
10. Jika bapa ingin mengambil penyusu lain untuk mengganti tempat ibu (sama ada kerana ibu enggan menyusui atau kerana ibu tidak mampu melakukannya), hendaklah diberi upah kepada pengganti ibu itu mengikut yang disepakati. Upah atau saguhati itu adalah penting agar wanita penyusu pengganti ibu itu akan memberi perhatian kepada si anak. Namun menurut ulamak; pemberian upah itu tidaklah menjadi syarat yang wajib untuk keharusan penyusuan oleh wanita bukan ibu itu. Ia hanyalah sunat atau digalakkan sahaja supaya wanita tersebut menjalankan tugas dengan lebih bersugguh. Perkataan Bil-Ma’ruf bermaksud; upah mengikut uruf (yakni kadar yang biasa dipakai dalam masyarakat) dan diberikan dengan cara baik iaitu dengan manis muka dan pertuturan yang indah untuk menjamin anak mendapat layanan sebaiknya dari penyusunya. (al-Muqtataf, Mahasin at-Takwil).
 11. Berdasarkan ayat “Dan jika kamu (wahai bapa-bapa) hendak mencari penyusu bagi anak-anak kamu (selain ibunya), maka tidak berdosa (kamu melakukannya) jika kamu memberi upah dengan cara yang patut”, menurut mazhab Syafi’ie; adalah harus bapa mencari penyusu lain dari ibu untuk menyusui anak dan menghalang ibu dalam melakukannya (sekalipun ia bersedia). Namun menurut mazhab Abu Hanifah; jika ibu bersedia untuk menyusui si anak, maka ia adalah lebih berhak terhadap penyusuan dari wanita lain kerana Allah menyebutkan di awal ayat “ibu-ibu hendaklah menyusukan anak-anak mereka”. Jadi menurut Abu Hanifah; tidak harus bapa mengambil wanita lain untuk menyusui anak jika ibu bersedia menyusuinya. Adapun ayat yang dijadikan hujjah oleh Imam Syafi’ie, maka ayat itu hendaklah difahami dalam situasi ibu tidak mampu menyusui atau enggan melakukannya. (Al-Muqtataf)


AYAT 7, SURAH AT-TALAQ

5. peraturan-peraturan Yang demikian adalah hukum-hukum Allah Yang diturunkan dan diterangkanNya kepada kamu; dan (ingatlah), sesiapa Yang bertaqwa kepada Allah, nescaya Allah menghapuskan kesalahan-kesalahannya, dan akan membesarkan pahala balasannya.
6. Tempatkanlah isteri-isteri (yang menjalani idahnya) itu di tempat kediaman kamu sesuai Dengan kemampuan kamu; dan janganlah kamu adakan sesuatu Yang menyakiti mereka (di tempat tinggal itu) Dengan tujuan hendak menyusahkan kedudukan mereka (supaya mereka keluar meninggalkan tempat itu). dan jika mereka berkeadaan sedang mengandung, maka berikanlah kepada mereka nafkahnya sehingga mereka melahirkan anak Yang dikandungnya; kemudian jika mereka menyusukan anak untuk kamu, maka berikanlah kepada mereka upahnya; dan berundinglah di antara kamu (dalam hal menyusunya) Dengan cara Yang baik. dan (sebaliknya) jika kamu (dari kedua pihak) mengalami kesulitan, maka bolehlah perempuan lain menyusukannya.
7. hendaklah orang Yang mampu memberi nafkah menurut kemampuannya; dan sesiapa Yang di sempitkan rezekinya, maka hendaklah ia memberi nafkah dari apa Yang diberikan Allah kepadanya (sekadar Yang mampu); Allah tidak memberati seseorang melainkan (sekadar kemampuan) Yang diberikan Allah kepadaNya. (orang-orang Yang Dalam kesempitan hendaklah ingat bahawa) Allah akan memberikan kesenangan sesudah berlakunya kesusahan.
8. dan bukan sedikit negeri-negeri Yang penduduknya menderhaka terhadap perintah Tuhan mereka dan Rasul-rasulNya, maka Kami hitung amal mereka satu persatu Dengan hitungan Yang keras rapi, serta Kami seksakan mereka Dengan azab Yang tidak pernah dikenal dahsyatnya.
9. lalu mereka merasai kesan Yang buruk dari perbuatan derhakanya, dan menjadilah akibat perbuatan mereka satu kerugian Yang besar.
10. Allah menyediakan bagi mereka azab seksa Yang seberat-beratnya. maka bertaqwalah kepada Allah kepada Wahai orang Yang berakal sempurna dari kalangan orang Yang beriman. Sesungguhnya Allah telah menurunkan kepada kamu peringatan -

Ulasan;
1. Ayat 6 di atas menyentuh tentang kewajipan suami untuk tempat tinggal kepada isterinya yang diceraikannya sementara menunggu habis eddah. Telah ijmak sekelian ulamak bahawa; jika isteri yang diceraikan itu mengandung, wajib suami menyediakan tempat tinggal (dan juga nafkah) untuk bekas isteri yang mengandung itu hingga ia melahirkan anak. Adapun isteri yang tidak mengandung, terdapat khilaf seperti berikut;
a)




[1] Yakni mengikut uruf (متعارف) tanpa berlebihan dan tanpa kedekut supaya ibu dapat melaksanakan tanggungjawabnya dengan sebaiknya (Safwatu at-Tafasir).
[2] Yakni nafkah tidaklah dibebankan Allah melebihi kemampuan (Safwatu at-Tafasir).
[3] Ada dua maksud;
a)       Janganlah ibu dan bapa menganiayai anak mereka dengan mengabaikan tanggungjawab mereka kepadanya dan tidak memberikannya apa yang sepatutnya.
b)       Janganlah ibu dan bapa saling menganiayai antara satu sama lain kerana anak; di mana ibu menolak dari menyusui anaknya kerana ingin membalas dendam kepada bapa si anak (yang menceraikannya) dan bapa pula merampas anak dari ibu dengan tidak membenarkan ia menyusui anaknya itu sedangkan ia bersedia menyusuinya. Tujuan mereka ialah untuk menimbulkan kemarahan sesama mereka.
(Safwatu at-Tafasir).  
[4] Maksudnya; para waris mesti mengambil alih tanggungjawab bapa dalam melakukan perkara-perkara tadi (iaitu memberi nafkah kepada ibu, menunaikan haknya, tidak menganiyainya) jika ketiadaan bapa. Maksud waris di sini ialah waris si anak (pandangan at-Thabari). Ada berkata; waris bapa. (Safwatu at-Tafasir).
[5] Maksudnya; wahai para bapa, jika kamu ingin mencari penyusu untuk anak kamu selain ibunya dengan kerana ibunya tidak mampu menyusui atau ia ingin berkahwin, kamu tidak berdosa dengan syarat kamu membayar untuk penyusu itu upah yang kamu sepakati. Ini kerana penyusu jika tidak diberi penghargaan (dengan upah dan pemberian) ia tidak akan mengambil berat terhadap si anak dan tidak memberi perhatian untuk menyusuinya. (Sofwatu at-Tafasir).

No comments: