tag:blogger.com,1999:blog-70752122502651407042024-03-11T21:51:09.102-07:00LAMAN FIQH ANDA*Laman ini mengemukakan persoalan-persoalan Fiqh mengikut tajuk dan bab untuk rujukan kaum muslimin.*Laman ini untuk bacaan pengunjung sahaja.Tidak dibenarkan untuk diterbitkan dalam apa jua bentuk penerbitan kecuali dengan izin penulis/pengendali laman (Us. Ahmad Adnan Fadzil).*Sama-sama lah kita menyumbang untuk Islam dan umat Islam.AHMAD ADNAN FADZILhttp://www.blogger.com/profile/09085724111362440598noreply@blogger.comBlogger122125tag:blogger.com,1999:blog-7075212250265140704.post-64322690385481427432022-03-21T22:46:00.001-07:002024-02-22T03:19:47.381-08:00Darah Istihadhah<br /><b>Apa maksud darah istihadhah?</b><div> <br />Darah istihadhah ialah darah yang keluar bukan pada masa haid dan juga nifas. Darah istihadhah merangkumi;<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn1">[1]</a> </div><div><ol style="text-align: left;"><li>Darah yang keluar sebelum umur kemungkinan haid iaitu sembilan tahun mengikut jumhur ulamak.</li><li>Darah yang keluar kurang dari tempoh minima haid iaitu sehari semalam mengikut mazhab Syafi’ie.</li><li>Darah yang keluar melebihi tempoh maksima haid atau melebihi tempoh kebiasaan haid. </li><li>Darah yang melebihi tempoh maksima nifas. </li><li>Darah yang keluar dari wanita yang hamil mengikut pandangan jumhur ulamak selain mazhab Syafi’ie. </li><li>Darah yang keluar melebihi umur putus haid </li></ol></div><div><br /></div><div>Darah istihadhah tidak turun dari rahim sebagaimana darah haid atau nifas, akan tetapi keluar dari urat yang dipanggil al-‘Azil (العاذل).<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn2">[2]</a> </div><div><br /></div><div>Sifat darah istihadhah -menurut mazhab Syafi’ie- adalah cair dan berwarna merah terang (antara merah dan kuning).<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn3">[3]</a></div><div><br /><b>Apa caranya untuk membezakan antara darah haid dan darah istihadhah jika seorang wanita menghadapi masalah keluar darah yang berterusan atau melebihi tempoh kebiasaan haid? </b></div><div><br /></div><div>Berdasarkan hadis Nabi s.a.w., ada tiga kaedah untuk ia membezakannya; </div><div><br /></div><div>1. Dengan merujuk kepada kebiasaan haidnya yang lalu. Ini berdasarkan sabda Nabi s.a.w. kepada Wanita yang istihadhah pertamanya hendaklah merujuk kepada kebiasaan haidnya (yakni darah-darah yang keluar pada hari-hari kebiasaan haid adalah darah haid dan adapun yang keluar pada hari berikutnya adalah istihadhah). </div><div><br /></div><div>Ini berpandukan hadis dari ‘Aisyah r.a. yang menceritakan; “Fatimah binti Abi Hubaisyh r.a telah mengadu kepada Nabi s.a.w.; ‘Sesungguhnya aku kedatangan haid tanpa putus-putus. Apakah aku perlu meninggalkan solat?” </div><div><br /></div><div>Nabi s.a.w. menjawab; ‘Tidak. Sesungguhnya itu adalah darah dari urat (عرق), bukan darah haid. (Oleh demikian, janganlah kamu tinggalkan solat pada keseluruhan hari datangnya darah itu), akan tetapi kamu tinggalkan solat hanya pada hari-hari kamu biasa kedatangan haid padanya, kemudian (apabila habis hari-hari tersebut), hendaklah kamu mandi dan tunaikanlah solat”. (Riwayat Imam al-Bukhari dan Muslim). </div><div><br /></div><div>Jadi, seorang wanita semasa menghadapi masalah tersebut, jika ia mengingati tempoh kebiasaan haidnya, hendaklah ia mengira bilangan hari haidnya mengikut tempoh kebiasaan tersebut dan darah yang keluar selepas tempoh itu dikira sebagai darah istihadhah dan ia tertakluk dengan hukum wanita istihadhah (bukan wanita haid atau nifas). </div><div><br /></div><div>Contohnya; jika ia biasa kedatangan haid selama tujuh hari, maka hendaklah ia menetapkan tempoh haidnya selama tujuh hari dan darah yang masih keluar selepas tujuh hari itu dikira istihadhah. </div><div><br /></div><div>2. Dengan melihat kepada perbezaan darah. Jika seorang wanita tidak mempunyai kebiasaan haid (kerana baru kedatangan haid atau melupai kebiasaan haidnya), hendaklah dirujuk kepada perbezaan darah. </div><div><br /></div><div>Ini berdasarkan hadis dari Saidatina Aisyah r.a. yang menceritakan; Fatimah binti Abi Hubaiysh r.a. menghadapi istihadhah, maka Rasulullah s.a.w. bersabda kepadanya; “Sesungguhnya darah haid adalah darah berwarna hitam yang dikenali (yakni ia mempunyai bau yang dikenali oleh kaum wanita). </div><div><br /></div><div>Oleh demikian, jika kamu melihat darah sedemikian, hendaklah kamu menahan diri dari menunaikan solat. Tetapi jika kamu melihat darah berwarna lain, maka ambillah wudhuk dan kerjakanlah solat”. (Riwayat Abu Daud, an-Nasai, Ibnu Hibban dan al-Hakim. Berkata al-Albani; hadis ini hasan soheh). Hadis di atas menjadi dalil bahawa diambil kira perbezaan sifat darah di mana jika bersifat dengan warna hitam, maka ia adalah haid dan jika tidak, maka ia adalah istihadhah. </div><div><br /></div><div>3. Dengan merujuk kepada kebiasaan haid kebanyakan wanita. Sekiranya seorang wanita tidak mengetahui kebiasaan haidnya dan begitu juga ia tidak dapat membezakan darah dengan melihat sifat-sifatnya (yakni warna darah yang keluar adalah sekata), maka ketika itu ia hendaklah merujuk kepada kebiasaan haid kebanyakan wanita iaitu enam atau tujuh hari. </div><div><br /></div><div>Ini berdasarkan hadis dari Hamnah binti Jahsyi r.a. yang menceritakan; Aku telah kedatangan haid yang banyak dan kuat. Lalu aku datang kepada Nabi s.a.w. untuk meminta fatwa dari baginda. Lalu baginda bersabda; Sesungguhnya ia (bukanlah haid, tetapi) satu tindakan jahat dari Syaitan (hingga menyebabkan kamu lupa kebiasaan haid kamu). </div><div><br /></div><div>Oleh demikian, tetapkanlah tempoh haid kamu enam atau tujuh hari sahaja, kemudian mandilah….(Riwayat Abu Dad, at-Tirmizi dan Ibnu Majah. Menurut al-Albani; hadis hasan). </div><div><br /></div><div><b>Adalah wanita yang menghadapi masalah tersebut wajib merujuk kepada ulamak? </b></div><div><br /></div><div>Ya, wajib ia merujuk kepada ulamak. Berkata Imam Ibnul-Jauzi dalam kitabnya “أحكام المرأة” (Hukum Hakam Wanita); apabila berlaku kepada seorang wanita yang kedatangan haid keadaan-keadaan yang berbeza dengan kebiasaan haidnya, wajib ke atasnya menceritakan kepada para fuqahak pada setiap apa yang berlaku (untuk mendapat pandangan Syarak serta fatwa). (Halaman 42). </div><div><br /></div><div><b>Apakah kedudukan wanita yang menghadapi darah istihadhah pada hukum Syarak? </b></div><div><br /></div><div>Mereka adalah seperti wanita yang suci kerana darah yang keluar dari faraj mereka tidak dianggap oleh Syarak sebagai darah haid, tetapi darah penyakit atau istihadhah. </div><div><br /></div><div>Kerana itu, mereka wajib menunaikan solat dan berpuasa serta diharuskan bagi mereka perkara-perkara yang dilarang ke atas wanita yang haid (yakni tawaf, sujud, membaca al-Quran, I’tikaf, bersetubuh dengan suami dan sebagainya). </div><div><br /></div><div>Oleh demikian, wanita Istihadhah wajib mandi apabila menyedari bahawa hari-hari haidnya telah tamat sekalipun darah masih keluar dari kemaluannya (yakni darah istihadhah). </div><div><br /></div><div>Hukum ini telah menjadi ijmak ulamak berdalilkan arahan Rasulullah s.a.w. kepada Fatimah binti Abi Hubaiysh r.a. (yang menghadapi masalah istihadhah); </div><div><br /></div><div>“…..tinggalkan solat hanya pada hari-hari kamu biasa kedatangan haid padanya, kemudian (apabila habis hari-hari tersebut), hendaklah kamu mandi dan tunaikanlah solat”.</div><div><br /></div><div><b>Bagaimana cara wanita yang menghadapi masalah istihadhah mengambil wudhuk? Adakah terdapat perbezaan dengan wanita suci lain yang tidak menghadapi masalah istihadhah? </b></div><div><br /></div><div>Ya, ada perbezaan. Wanita yang mengalamai masalah istihadhah walaupun menyamai hukum wanita yang suci secara amnya sebagaimana dinyatakan tadi, namun ada sedikit perbezaan antaranya dengan wanita suci yang lain memandangkan darah masih keluar dari farajnya. Perbezaan itu ialah; </div><div><br /></div><div>1. Wanita yang mengalami masalah istihadhah, ia hendaklah menunggu masuk waktu barulah mengambil wudhuk jika ingin mengerjakan solat fardhu atau solat sunat yang berwaktu. Tidak harus ia mengambil wudhuk sebelum masuknya waktu kerana wudhuknya hanyalah wudhuk darurat dan sesuatu yang dilakukan kerana darurat hendaklah dilakukan apabila tiba waktunya. </div><div><br /></div><div>2. Menurut mazhab Syafi’ie; satu wudhuk hanya untuk satu solat fardhu sahaja. Jika ia ingin mengerjakan berbilang-bilang solat fardhu (seperti solat qadha, nazar atau menjamakkan) ia wajib mengulangi wudhuknya. Adapun solat-solat sunat, harus ia mengerjakan seberapa banyak solat sunat yang diingini dengan satu wudhuk (sama ada solat sunat dikerjakan sebelum solat fardhu atau selepasnya, dalam waktu atau selepas waktu selama belum terbatal wudhuk dengan sebab lain. Lihat; al-Majmuk, 2/323). Namun menurut mazhab Hanafi dan Hanbali; harus ia mengerjakan dengan satu wudhuk seberapa banyak solat fardhu yang dikehendaki, iaitu tiada beza dengan solat sunat.<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn4">[4]</a> </div><div><br /></div><div>3. Sebelum mengambil wudhuk ia hendaklah membasuh kemaluannya dengan sempurna, kemudian membalutnya dengan kain atau sebagainya sekadar yang termampu (untuk membendung darah dari keluar sekadar terdaya). Setelah itu, hendaklah ia segera mengambil wudhuk. </div><div><br /></div><div>4. Ketika mengambil wudhuk hendaklah ia berniat untuk mengharuskan solat, bacaan al-Quran atau ibadah-ibadah lain yang mensyaratkan wudhuk. Contohnya; ia meniatkan di dalam hati; “Sahaja aku mengambil wudhuk untuk solat kerana Allah Taala”. Tidak harus semasa mengambil wudhuk ia berniat untuk mengangkat hadas kerana hadasnya tidak akan terangkat selama darah sentiasa mengalir keluar dari kemaluannya kerana perkara tersebut membatalkan wudhuk. </div><div><br /></div><div>5. Setelah selesai wudhuk hendaklah ia segera menunaikan solat tanpa menangguh lagi. </div><div><br /></div><div>6. Sebahagian ulamak mengharuskan wanita yang menghadapi masalah istiadhah menjamakkan dua solat dengan sekali wudhuk iaitu menjamakkan zohor dan asar atau maghrib dan isyak. Ini kerana Rasulullah s.a.w. pernah menyuruh Hamnah binti Jahsyi r.a. yang mengalami masalah istihadhah menjamakkan dua solatnya dengan sekali mandi sebagaimana baginda pernah menyuruh Sahlah binti Sahal r.a. berbuat yang sama. Adakah wanita istihadhah harus disetubuhi suaminya? Berlaku khilaf di kalangan ulamak; </div><div><br /></div><div>1. Menurut jumhur ulamak (termasuk mazhab Syafi’ie); harus bagi suaminya mensetubuhinya sekalipun darah sedang keluar dari kemaluannya. </div><div><br /></div><div>2. Menurut Imam an-Nakha’ie dan al-Hakam; dilarang mensetubuhinya kerana diriwayatkan dari Saidatina ‘Aisyah r.a. bahawa beliau menegah suami mensetubuhi isterinya yang istihadhah. </div><div><br /></div><div>3. Imam Ibnu Sirin memakruhkannya. </div><div><br /></div><div>4. Berkata Imam Ahmad; Tidak harus mensetubuhinya kecuali jika terlalu lama istihadhahnya. Dalam satu riwayat yang lain darinya; Tidak harus kecuali jika ditakuti suaminya akan berbuat dosa (zina dan sebagainya). </div><div><br /></div><div>Nota Hujung; </div><div><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref1">[1]</a> Wahbah Zuhaili, 1/478.</div><div><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref2">[2]</a> al-‘Azil (العاذل); menurut kamus al-Marbawi bermaksud urat yang mengalir darinya darah istihadhah. </div><div><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref3">[3]</a> Ibrahim Muhammad al-Jamal, hlm. 50. </div><div><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref4">[4]</a> Al-Fiqh ‘Ala al-Mazahib al-Arba’ah, Syeikh ‘Abdurrahman al-Jazairi, 1/93-96.</div>AHMAD ADNAN FADZILhttp://www.blogger.com/profile/09085724111362440598noreply@blogger.com33tag:blogger.com,1999:blog-7075212250265140704.post-36278356243486376352020-05-03T00:15:00.000-07:002020-05-03T00:54:20.967-07:00NAFKAH<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">NAFKAH; ISTERI DULU ATAU IBU
BAPA DULU?<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Soalan;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Akum. Sy ada
beberapa soalan.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">1. Apakah hukum
suami yg selalu mengabaikan nafkah anak isteri kerana mengutamakan keluarganya
di kg? - Suami bukanlah anak lelaki sulung @ anak lelaki tunggal.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">2. Bolehkah
keluarga di kg terutama ibu & ayah meminta duit (terlalu kerap) dari anak
lelakinya padahal anak lelakinya jg perlu bertanggungjawab pada anak isteri? -
Ayahnya masih berkerja tetap selalu mengalami masalah kewangan.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Syukran jazilan
atas jawapan yg diberikan.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Jawapan;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">1. Dalam
pemberian nafkah, seorang suami hendaklah mendahulukan isteri dan anak-anak
dari orang lain (termasuk ibu-bapa). Urutan nafkah adalah seperti berikut;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">a) Diri sendiri<br />
b) Isteri<br />
c) Anak<br />
d) Bapa<br />
e) Ibu<br />
f) Cucu<br />
g) Datuk<br />
h) Saudara<br />
i) Ahli-ahli keluarga berikutnya.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Urutan ini
adalah berdasarkan hadis Rasulullah s.a.w. yang menegaskan; “Mulailah dengan
diri kamu, bersedekahlah kepada diri kamu. Jika ada lebihan, maka untuk isteri
kamu. Jika ada lebihan, maka untuk ahli keluarga kamu. Jika ada lebihan lagi,
maka untuk begini dan begini; yakni untuk orang di hadapan kamu, di kanan dan
kiri kamu” (Riwayat Imam Muslim dan an-Nasai dari Jabir r.a.. al-Jami’
as-Saghier, hadis no. 46). Berkata Imam an-Nawawi mengulas hadis ini; di antara
kesimpulan dari hadis ini ialah; hendaklah pemberian nafkah dimulakan mengikut
tertib yang tersebut (dalam hadis). (Syarah Soheh Muslim, juz 7, Kitab
az-Zakah, bab al-Ibtida’ Fi an-Nafaqah Bin-Nafsi Tsumma Ahlihi Tsumma
al-Qarabah).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Perlu disebut
juga di sini bahawa nafkah untuk isteri wajib diberikan oleh suami sekalipun
isteri kaya dan berada. Suami yang gagal memberi nafkah sewajarnya kepada
isterinya -mengikut kemampuannya- ia dianggap berhutang dengan isterinya
kecualilah jika isteri menggugurkan haknya dengan kerelaannya sendiri. Begitu
juga, isteri boleh menuntut fasakh di atas kegagalan suaminya memberi nafkah.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Adapun nafkah
kepada orang lain selain isteri, ia tidak wajib melainkan apabila memenuhi dua
syarat;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">a) Mereka
adalah miskin, tidak memiliki harta dan tidak mempunyai sumber pendapatan. Jika
mereka mempunyai harta atau memiliki sumber pendapatan sendiri, tidaklah wajib
lagi ia menyara mereka. Namun digalakkan ia meneruskan pemberiannya kepada
mereka untuk mengekal kasih sayang dan silaturrahim.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">b) Ia mempunyai
kemampuan untuk menanggung mereka; sama ada dengan hartanya atau dengan sumber
pendapatannya. Kemampuan ini merangkumi kos saraan untuk diri sendiri dan
isteri. Jika ada lebihan (setelah ditolak keperluan diri dan isteri), barulah
ia wajib menyara ahli-ahli keluarga yang lain.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Merujuk kepada
soalan di atas, tidak harus suami mengabaikan nafkah kepada isteri dan
anak-anak dengan alasan ingin membantu ibu-bapa di kampung kerana menafkahi
isteri dan anak-anak adalah wajib. Jika benar ibu-bapa memerlukan nafkah
darinya, ia hendaklah menafkahi mereka tanpa mengabaikan isteri dan anak-anak.
Itupun jika ia mampu menampung semua mereka. Jika tidak, hendaklah ia
mendahulukan isteri dan anak-anak. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Wallahu a’lam.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Rujukan;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">1.<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Syarah Soheh
Muslim, Imam an-Nawawi.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">2.<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Manar as-Sabil,
Ibnu Dhuyan.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNoSpacing">
<b><br /></b></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<b>NAFKAH ANAK YANG KEMATIAN BAPA<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
Soalan; <span class="null">salam ustaz, sy nak tanya
soalan, siapakah yang wajib bertanggungjawab (dari segi nafkah) ke atas anak2
yang kematian bapa? ibu masih ada tetapi kurang kemampuan<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span class="null">Jawapan;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
Bismillah walhamdulillah wassolatu ala Rasulillah,<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
Dalam surah al-Baqarah (ayat 233) Allah menegaskan; “Dan
k<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;">ewajipan bapa ialah menanggung nafkah
dan pakaian mereka dengan cara yang berpatutan…Ahli waris pun (berkewajipan)
seperti itu juga”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Berdasarkan ayat
ini para ulamak menyimpulkan bahawa; kewajipan nafkah asalnya tertanggung di
atas bahu bapa. Jika bapa tidak mampu atau mati, nafkah si anak ditanggung oleh
waris-waris si anak (iaitu kerabat-kerabatnya yang akan mewarisi darinya)
merangkumi ibunya sendiri, datuknya, neneknya, saudaranya, bapa saudaranya dan
sebagainya lagi yang dapat mewarisi darinya. Jika waris ramai, tanggungan
nafkah wajib dikongsi mengikut kadar pewarisan masing-masing. Sebagai
contohnya; jika si anak hanya mempunyai nenek dan saudara lelaki sahaja, maka
nenek wajib menanggung 1/6 nafkahnya dan saudara lelaki pula nafkah selebihnya
iaitu mengikut kadar pewarisan mereka. Ini merupakan pandangan mazhab Hanbali
berdalilkan ayat di atas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Menurut mazhab
Syafiie; nafkah anak wajib di tanggung oleh usul-usulnya (iaitu bapa, ibu,
datuk, nenek hingga ke atas) dengan didahulukan usul lelaki ke atas usul
perempuan. Selama masih ada usul lelaki (bapa, datuk hingga seterusnya), nafkah
tidak ditanggung oleh usul perempuan (ibu, nenek hingga seterusnya). Bagi anak
yang kematian bapa atau bapanya tidak mampu, nafkahnya wajib ditanggung oleh datuknya,
diikuti oleh bapa kepada datuknya hinggalah seterusnya ke atas. Yang lebih
dekat didahulukan dari yang jauh. Jika si anak mempunyai datuk dan juga bapa
kepada datuknya, nafkahnya wajib ditanggung oleh datuk kerana ia lebih dekat.
Jika sama-sama dekat (seperti si anak mempunyai datuk sebelah bapa (iaitu bapa
kepada bapanya) dan juga datuk sebelah ibu (iaitu bapa kepada ibunya), kewajipan
nafkah dikongsi bersama. Apabila tidak ada lansung datuk atau datuk yang ada
tidak mampu, barulah kewajipan nafkah berpindah kepada usul-usul perempuan
(iaitu ibu atau nenek atau yang lebih atas).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Perlu disebutkan;
kewajipan menanggung nafkah orang lain tertakluk kepada kemampuan. Jika tidak
mampu, tidaklah seseorang itu dibebani oleh Syarak untuk menanggung nafkah
orang lain sedang nafkahnya sendiri tidak tertanggung. Hal ini telah disepakati
ulamak. Maksud kemampuan itu ialah mempunyai lebihan setelah ditolak keperluan
diri sendiri sama ada dari hartanya sedia ada atau dari pendapatannya. Sabda
Nabi SAW; “</span>“Mulailah dengan diri kamu, bersedekahlah kepada diri kamu.
Jika ada lebihan, maka untuk isteri kamu. Jika ada lebihan lagi, maka untuk
ahli kerabat kamu. Jika ada suatu lebihan lagi setelah itu, maka untuk begini
dan begini; yakni untuk orang di hadapan kamu, di kanan dan kiri kamu” (Soheh
Muslim; 997, dari Jabir RA).<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Wallahu a’lam.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Rujukan;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;">1. al-Mausu’ah
al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah; 41/79, 41/81 (perkataan ‘nafaqah’).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;">2. Hasyiyah
al-Baijuri ‘Ala Ibnu Qasim, 2/192.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;">3. Raudhatu
at-Thalibin, Imam an-Nawawi, 8/56-57.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<b>SYARAT NAFKAH</b></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Soalan;<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Jawapan;<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Pemberian nafkah wajib kerana tiga factor;<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
1. Ikatan perkahwinan<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
2. Pertalian keluarga<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
3. Pemilikan (yakni hamba yang dimiliki)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Walaupun saudara telah terputus ikatan perkahwinan dengan
isteri saudara kerana penceraian, namun pertalian keluarga antara saudara
dengan anak-anak saudara tidak pernah putus. Kerana itu, saudara wajib memberi
nafkah kepada mereka selagi mereka memerlukan dan mereka tidak mempunyai harta
atau pendapatan sendiri untuk menyara hidup merangkumi makanan, pakaian, tempat
tinggal dan sebagainya. Telah ijmak para ulamak bahawa; wajib ke atas seorang
itu menyara anak-anak (dan begitu juga dua ibu-bapanya) jika memenuhi
syarat-syarat berikut;<a href="file:///D:/QALAM%20JADID/HASHAD%20QALAM%20(LAMA)/PENULISAN/INFO%20FIQH/AHWAL%20SAKHSIAH/NAFKAH/Nafkah%20kepada%20anak.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
1. Mereka adalah miskin, tidak memiliki harta dan tidak
mempunyai sumber pendapatan. Jika mereka mempunyai harta atau memiliki sumber
pendapatan sendiri, tidaklah wajib lagi ia menyara mereka. Namun digalakkan ia
meneruskan pemberiannya kepada mereka untuk mengekal kasih sayang dan
silaturrahim.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
2. Ia mempunyai kemampuan untuk menanggung mereka; sama ada
dengan hartanya atau dengan sumber pendapatannya. Kemampuan ini merangkumi kos
saraan untuk diri sendiri dan isteri. Jika ada lebihan, barulah ia wajib
menyara ahli-ahli keluarga yang lain. <st1:place w:st="on">Para</st1:place>
ulamak menetapkan susunan keutamaan nafkah adalah seperti berikut;<a href="file:///D:/QALAM%20JADID/HASHAD%20QALAM%20(LAMA)/PENULISAN/INFO%20FIQH/AHWAL%20SAKHSIAH/NAFKAH/Nafkah%20kepada%20anak.doc#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->a)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span>Diri sendiri<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->b)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span>Isteri<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->c)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span>Anak<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->d)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span>Bapa<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->e)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span>Ibu<a href="file:///D:/QALAM%20JADID/HASHAD%20QALAM%20(LAMA)/PENULISAN/INFO%20FIQH/AHWAL%20SAKHSIAH/NAFKAH/Nafkah%20kepada%20anak.doc#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->f)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span>Cucu<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->g)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span>Datuk<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->h)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span>Saudara<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->i)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span>Ahli-ahli keluarga berikutnya.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Di dalam hadis, Rasulullah s.a.w. menegaskan; <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.0pt; margin-right: 5.0pt; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: right; text-autospace: none; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt;">ثُمَّ قَالَ: <span style="color: red;">ابْدَأْ</span> بِنَفْسِكَ فَتَصَدَّقْ عَلَيْهَا، فَإِنْ
فَضَلَ شَيْءٌ فَلأَهْلِكَ،<a href="file:///D:/QALAM%20JADID/HASHAD%20QALAM%20(LAMA)/PENULISAN/INFO%20FIQH/AHWAL%20SAKHSIAH/NAFKAH/Nafkah%20kepada%20anak.doc#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 16pt;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
فَإِنْ فَضَلَ عَنْ أَهْلِكَ شَيْءٌ فَلِذِي قَرَابَتِكَ، فَإِنْ فَضَلَ عَنْ ذِي
قَرَابَتِكَ شَيْءٌ فَهَكَذَا وَهَكَذَا يَقُولُ: فَبَيْنَ يَدَيْكَ وَعَنْ
يَمِينِكَ وَعَنْ شِمَالِكَ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.<a href="file:///D:/QALAM%20JADID/HASHAD%20QALAM%20(LAMA)/PENULISAN/INFO%20FIQH/AHWAL%20SAKHSIAH/NAFKAH/Nafkah%20kepada%20anak.doc#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 16pt;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.0pt; margin-right: 5.0pt; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: right; text-autospace: none; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt;">في هذا الحديث فوائد
منها: الابتداء في النفقة بالمذكور على هذا الترتيب</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
“Mulailah dengan diri kamu, bersedekahlah kepada diri kamu.
Jika ada lebihan, maka untuk isteri kamu. Jika ada lebihan, maka untuk ahli
keluarga kamu. Jika ada lebihan lagi, maka untuk begini dan begini; yakni untuk
orang di hadapan kamu, di kanan dan kiri kamu” (Riwayat Imam Muslim dan
an-Nasai dari Jabir r.a.. al-Jami’ as-Saghier, hadis no. 46). <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Berkata Imam an-Nawawi mengulas hadis ini; di antara
kesimpulan dari hadis ini ialah; hendaklah pemberian nafkah dimulakan mengikut
tertib yang tersebut (dalam hadis). (Syarah Soheh Muslim, juz 7, Kitab
az-Zakah, bab al-Ibtida’ Fi an-Nafaqah Bin-Nafsi Tsumma Ahlihi Tsumma
al-Qarabah)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Wallahu a’lam.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Rujukan;<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
</div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///D:/QALAM%20JADID/HASHAD%20QALAM%20(LAMA)/PENULISAN/INFO%20FIQH/AHWAL%20SAKHSIAH/NAFKAH/Nafkah%20kepada%20anak.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> Manar
as-Sabil, Ibnu Dhuyan, 2/304.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///D:/QALAM%20JADID/HASHAD%20QALAM%20(LAMA)/PENULISAN/INFO%20FIQH/AHWAL%20SAKHSIAH/NAFKAH/Nafkah%20kepada%20anak.doc#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> Ini
berdasarkan mazhab Imam Ahmad di mana mazhab Hanbali adalah mazhab yang paling
luas skop golongan yang wajib dinafkahi jika mereka memerlukan dan cukup
syarat-syaratnya, di mana menurut mazhab ini; ahli keluarga yang wajib dinafkahi
ialah yang diwarisi darinya dengan mengikut sususan keutamaan di atas. Yakni,
pemberian nafkah wajib ditanggung oleh ahli keluarga yang senang kepada ahli
keluarga yang susah jika ia dapat mewarisi darinya. Mereka berdalilkan ayat
233, dari surah al-Baqarah. Adapun mazhab lain (dalam masalah penentuan
cirri-ciri ahli keluarga yang wajib ditanggung naflah untuk mereka jika mereka
memerlukan);<o:p></o:p></div>
<div class="MsoFootnoteText">
a) Pemberian nafkah hanya wajib untuk dua ibu-bapa dan
anak sahaja, yakni anak hanya wajib menanggung nafkah ibu dan bapa sahaja
(tidak masuk datuk dan nenek) jika mereka susah dan bapa hanya wajib menaggung
nafkah anak sahaja (tidak masuk cucu). Ini adalah mazhab Malik. Mazhab ini
adalah paling sempit dalam kes ahli keluarga yang wajib dinafkahi ini (jika
mereka susah).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoFootnoteText">
b) Pemberian nafkah yang wajib merangkumi usul dan
furu’, yakni meliputi ibu-bapa, datuk, nenek (hingga ke atas), anak, cucu,
cicit (hingga ke bawah). Ini pandangan mazhab Syafi’ie dan ia lebih luas
skopnya dari pandangan pertama di atas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoFootnoteText">
c) Pemberian nafkah yang wajib merangkumi semua
mahram, yakni meliputi; ushul, furu’, saudara-saudara kandung, bapa-bapa
saudara (sebelah bapa), ibu-ibu saudara (sebelah bapa), bapa-bapa saudara
(sebelah ibu), ibu-ibu saudara (sebelah ibu). Adapun sepupu (anak bapa saudara)
tidak masuk senarai kerana ia bukan mahram. Ini adalah mazhab Hanafi.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoFootnoteText">
d) Pemberian nafkah yang wajib meliputi semua semua
keluarga yang dapat diwarisi hartanya; maka mengikut mazhab ini merangkumi juga
sepupu (selain ahli-ahli keluarga yang lain). Ini adalah pandangan mazhab
Hanbali.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoFootnoteText">
(al-Fiqh al-Wadhih, 2/169-171).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///D:/QALAM%20JADID/HASHAD%20QALAM%20(LAMA)/PENULISAN/INFO%20FIQH/AHWAL%20SAKHSIAH/NAFKAH/Nafkah%20kepada%20anak.doc#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> Terdapat
khilaf di kalangan ulamak, adakah didahulukan ibu ke atas bapa atau sebaliknya.
<st1:place w:st="on">Ada</st1:place> yang
berkata; kedua-duanya adalah sama kerana kesetaraan dalam pertalian keluarga.
(Lihat; Manar as-Sabil, 2/305). Ulamak-ulamak yang mendahului ibu, mereka
berdalilkan hadis;<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.0pt; margin-right: 5.0pt; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: right; text-autospace: none; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt;">حَدَّثَنَا بندارٌ
حَدَّثَنَا يحيى بنُ سعيدٍ حَدَّثَنَا بهزُ بنُ حكيمٍ حَدَّثَني أبي عن جدِّي قال
قلتُ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><span dir="LTR"></span>:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.0pt; margin-right: 5.0pt; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: right; text-autospace: none; unicode-bidi: embed;">
<span dir="LTR" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt;">(</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt;">يا رسولَ
اللهِ<span style="color: red;"> من أبرُّ</span> قال: أمُّكَ قال قلتُ: ثُمَّ من
قال: أمُّكَ قال قلتُ: ثُمَّ من قال: أمُّكَ قال قلتُ: ثُمَّ من قال: ثُمَّ أبُوكَ
ثُمَّ الأقربُ فالأقربُ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><span dir="LTR"></span>)
.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.0pt; margin-right: 5.0pt; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: right; text-autospace: none; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt;">وفي البَابِ عن أبي
هُرَيرَةَ وعبدِ اللهِ بنِ عمرو وعَائِشَةَ وأبي الدَّرداءِ وبهزُ بنُ حكيمٍ هو
ابنُ معاويةَ بنِ حَيدةَ القُشيريُّ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt;">وهذا
حَدِيثٌ حَسَنٌ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><span dir="LTR"></span>.</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
(Riwayat at-Tirmizi).<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<a href="file:///D:/QALAM%20JADID/HASHAD%20QALAM%20(LAMA)/PENULISAN/INFO%20FIQH/AHWAL%20SAKHSIAH/NAFKAH/Nafkah%20kepada%20anak.doc#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR"> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt;">(شيء فلأهلك) أي زوجتك (فيض القدير).</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<a href="file:///D:/QALAM%20JADID/HASHAD%20QALAM%20(LAMA)/PENULISAN/INFO%20FIQH/AHWAL%20SAKHSIAH/NAFKAH/Nafkah%20kepada%20anak.doc#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR"> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt;">وكنى به عن تكثير الصدقة وتنويع جهاتها وليس
المراد حقيقة هذه الجهات المخصوصة. (فيض القدير، 46).</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
<br />
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>KENAPA BAPA DIDAHULUKAN DARI IBU DALAM NAFKAH?</b><br /><br />Susunan pemberian nafkah dalam jawapan di atas diambil dari kitab Dalil at-Talib (Syeikh Mar'a al-Maqdisi) dan syarahnya Manar as-Sabil (Syeikh Ibrahim Dhuyan) di mana pengarangnya mendahulukan bapa dari ibu (jika nafkah tidak mencukupi untuk menampung kedua-dua mereka) bersandarkan dalil berikut;<br /><br />1. Kedudukan bapa sebagai wali dan pemimpin keluarga. Status ini hanya dimiiki bapa, tidak ibu.<br /><br />2. Hak yang diberikan Nabi saw kepada bapa terhadap harta anak, di mana baginda bersabda;<br /><br />"Diri kamu dan harta kamu adalah milik ayah/bapa kamu" (Musnad Ahmad; 6902, hadis hasan).<br />Hadis ini memberi hak kepada bapa untuk mengambil dari harta anak (sekadar yang diperlunya).<br /><br />Pengarang juga menyebutkan; masalah ini terdapat khilaf di kalangan ulamak. Ada tiga pandangan;<br /><br />1. Ada ulamak berpandangan; bapa didahulukan dari ibu, berdalilkan dalil-dalil tadi.<br /><br />2. Ada ulamak berpandangan; ibu lebih dulu dari bapa, berdalilkan hadis yang menceritakan; seorang lelaki bertanya Nabi saw; siapakah yang paling layak aku berbuat baik kepadanya? Nabi menjawab; ibu kamu. Dia bertanya lagi; kemudian siapa? Nabi menjawab; ibumu. Setelah kali keempat bertanya, barulah Nabi saw menjawab; bapamu. (Musnad Ahmad; 20028, soheh lighairih).<br /><br />3. Ada ulamak berpandangan; kedua-dua mereka (ibu dan bapa) adalah setara, kerana ayat-ayat al-Quran tidak mendahulukan mana-mana satu dari mereka, akan tetapi menerintahkan kita berbuat baik dan berbakti kepada kedua-dua mereka secara bersama.<br /><br />وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا<br />"Dan hendaklah kamu berbuat baik kepada kedua ibu bapa (kamu)" (surah an-Nisa', ayat 36).</span><br />
<span style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><br /></b></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="background-color: white;"><b>Bagaimana jika ibu dan bapa bercerai?</b></span></span><br />
<span style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;">Nafkah kepada ibu-bapa hanya diwajibkan ketika mereka miskin, tidak memiliki harta dan tidak mempunyai sumber pendapatan. Dalam kes ibu dan bapa bercerai, jika ibu berada (memiliki pendapatan atau harta) dan bapa pula miskin, bapa yang wajib dinafkahi dan ibu pula tidak wajib dinafkahi. Jika sebaliknya (iaitu ibu miskin, bapa berada), ibulah yang wajib dinafkahi. Jadi ukuran pertama siapa yang perlu dinafkahi ialah melihat kepada siapa yang memerlukan. Jika ibu dan bapa yang berpisah itu kedua-duanya miskin, wajiblah kedua-duanya dinafkahi. Jika pendapatan anak tidak mencukupi untuk menyara kedua-duanya sekali, ketika itulah timbul perbahasan ulamak tadi; siapa yang perlu didahulukan? bapa atau ibu? Mungkin yang rajih ialah pandangan yang ketiga, iaitu kita menyamaratakan antara keduanya, iaitu dengan memberi apa yang ada kepada kedua mereka sekalipun tak mencukupi.</span></span><br />
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="background-color: #441500; color: #ffeedd; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 12.88px;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Ayat-Ayat al-Quran dan hadis tentang nafkah<o:p></o:p></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>“Dan ibu-ibu hendaklah menyusukan anak-anak mereka selama dua
tahun genap Iaitu bagi orang (yakni dua ibu-bapa) yang hendak menyempurnakan
penyusuan itu. Kewajipan orang yang dilahirkan untuknya anak (iaitu bapa) ialah
memberi makan dan pakaian kepada ibu (yang ditalak) itu menurut cara yang
sepatutnya.<a href="file:///D:/QALAM%20JADID/HASHAD%20QALAM%20(LAMA)/PENULISAN/INFO%20FIQH/AHWAL%20SAKHSIAH/NAFKAH/NAFKAH.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Tidaklah diberatkan seseorang melainkan menurut kemampuannya.<a href="file:///D:/QALAM%20JADID/HASHAD%20QALAM%20(LAMA)/PENULISAN/INFO%20FIQH/AHWAL%20SAKHSIAH/NAFKAH/NAFKAH.doc#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> Janganlah menjadikan
seseorang ibu itu menderita kerana anaknya, dan (jangan juga menjadikan)
seseorang bapa itu menderita kerana anaknya.<a href="file:///D:/QALAM%20JADID/HASHAD%20QALAM%20(LAMA)/PENULISAN/INFO%20FIQH/AHWAL%20SAKHSIAH/NAFKAH/NAFKAH.doc#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> Waris juga menanggung
kewajipan tersebut.<a href="file:///D:/QALAM%20JADID/HASHAD%20QALAM%20(LAMA)/PENULISAN/INFO%20FIQH/AHWAL%20SAKHSIAH/NAFKAH/NAFKAH.doc#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Kemudian jika keduanya (ibu dan bapa) mahu menghentikan penyusuan itu dengan
persetujuan dari mereka berdua dan sesudah berunding, maka mereka berdua
tidaklah berdosa (melakukannya). Dan jika kamu (wahai bapa-bapa) hendak mencari
penyusu bagi anak-anak kamu (selain ibunya), maka tidak berdosa (kamu
melakukannya) jika kamu memberi upah dengan cara yang patut.<a href="file:///D:/QALAM%20JADID/HASHAD%20QALAM%20(LAMA)/PENULISAN/INFO%20FIQH/AHWAL%20SAKHSIAH/NAFKAH/NAFKAH.doc#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a> Bertaqwalah kamu kepada
Allah, serta ketahuilah bahawa sesungguhnya Allah sentiasa melihat apa yang
kamu lakukan” (al-Baqarah, ayat 233).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Tafsiran;<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">1. Ayat di atas menyentuh tentang;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">a) Hukum penyusuan<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">b) Hukum nafkah<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">c) Tanggungjawab dua ibu-bapa terhadap anak<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">2. Ayat di atas pada zahirnya berupa pernyataan, namun ia
pada hakikatnya adalah perintah; iaitu hendaklah ibu-ibu menyusukan anak-anak
mereka jika tiada orang lain dapat melakukannya, iaitu dalam beberapa keadaan
di mana penyusuan ibu adalah wajib, iaitu;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">a) Si anak tidak menerima melainkan susu ibunya<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">b) Tidak ada wanita lain bersedia menyusui si anak<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">c) Bapa tidak mampu memnyediakan upah kepada penyusu.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">3. Tempoh menyusu paling panjang ialah dua tahun. Bagi
ibu-bapa yang ingin melaksanakan penyusuan yang sempurna, tempohnya ialah dua
tahun, tidak lebih dari itu. Harus tempoh menyusu kurang dari itu iaitu jika si
anak tidak bergantung lagi kepada susu ibu, di mana ia telah dapat hidup dengan
makanan lain. (al-Muqtataf, Mahasin at-Takwil)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">4. Melihat kepada konteks ayat, ayat di atas menyentuh
tentang wanita-wanita yang ditalak, yakni; wanita-wanita yang ditalak dan
mempunyai anak kecil, hendaklah ia menyusui anaknya… Namun Allah mengalih dari
menyebut wanita-wanita yang ditalak kepada menyebut ibu-ibu ingin membangkitkan
perasaan kasih kepada anak iaitu; walaupun kamu mempunyai masalah hubungan
dengan suami kamu (iaitu bapa kepada si anak) namun anaknya adalah anak kamu
juga iaitu kamu adalah ibunya. Jadi jangan kerana masalah dengan si bapak, lalu
si anak diheret untuk menjadi mangsa. Seolah-olah Allah ingin menegaskan;
ibu-ibu –sama ada telah ditalak atau masih isteri- wajib mereka menyusui
anak-anak mereka. (al-Muqtataf, 1/248).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">5. Jika ibu mengambil peranan menyusui anak, bapa pula hendak
menanggung nafkah anak dan juga ibu yang menyusuinya. Nafkah yang wajib
ditunaikan merangkumi;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">a) Rezki; iaitu makanan<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">b) Pakaian<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">6. Kadar nafkah ialah mengikut ‘uruf. Begitu juga, mengikut
kemampuan si bapak kerana Allah tidak membebankan hambanya di luar
kemampuannya. Jadi, yang kaya hendaklah memberi nafkah secara orang kaya dan
yang miskin hendaklah memberi nafkah mengikut yang terdaya olehnya.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">7. Allah menyebutkan “orang yang dilahirkan untuknya anak”
tanpa secara terus menyebutkan al-Walid (bapa) adalah menunjukkan bahawa anak
adalah milik si bapa iaitu dinasabkan kepadanya. Adapun ibu adalah ibarat bekas
di mana anak dikandung dalam bekas itu, sedang pemilik terhadap anak di dalam
bekas itu adalah bapa. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">8. Dalam situasi ketiadaan bapa, para waris hendaklah
mengambil alih peranan bapa untuk menyediakan nafkah dan pakaian untuk si ibu
dan si anak. Para ulamak berikhtilaf; apakah waris yang dimaksudkan itu waris
si bapa atau waris si anak?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">9. Adalah harus kedua ibu-bapa memutuskan penyusuan terhadap
anak (sebelum genap dua tahun) dengan syarat kedua pihak sama-sama menyetujuinya
dan setelah bermesyuarat antara mereka atau dengan bertanyakan orang yang
berpengalaman (untuk mendapat kepastian bahawa memutuskan penyusuan terhadap
anak mereka sebelum genap dua tahun itu benar-benar tidak akan memudaratkannya).
Tidak harus keputusan untuk memutuskan penyusuan dibuat oleh satu pihak sahaja kerana
ada kemungkinan keputusan di ambil untuk kepentingan diri, bukan kepentingan
anak. ibu kemungkinan kerana jemu dengan tugas menyusu dan bapa pula mungkin
bakhil untuk membayar upah penyusuan.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">10. Jika bapa ingin mengambil penyusu lain untuk mengganti
tempat ibu (sama ada kerana ibu enggan menyusui atau kerana ibu tidak mampu
melakukannya), hendaklah diberi upah kepada pengganti ibu itu mengikut yang
disepakati. Upah atau saguhati itu adalah penting agar wanita penyusu pengganti
ibu itu akan memberi perhatian kepada si anak. Namun menurut ulamak; pemberian
upah itu tidaklah menjadi syarat yang wajib untuk keharusan penyusuan oleh
wanita bukan ibu itu. Ia hanyalah sunat atau digalakkan sahaja supaya wanita
tersebut menjalankan tugas dengan lebih bersugguh. Perkataan Bil-Ma’ruf
bermaksud; upah mengikut uruf (yakni kadar yang biasa dipakai dalam masyarakat)
dan diberikan dengan cara baik iaitu dengan manis muka dan pertuturan yang
indah untuk menjamin anak mendapat layanan sebaiknya dari penyusunya.
(al-Muqtataf, Mahasin at-Takwil).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> 11. Berdasarkan ayat
“Dan jika kamu (wahai bapa-bapa) hendak mencari penyusu bagi anak-anak kamu (selain
ibunya), maka tidak berdosa (kamu melakukannya) jika kamu memberi upah dengan
cara yang patut”, menurut mazhab Syafi’ie; adalah harus bapa mencari penyusu
lain dari ibu untuk menyusui anak dan menghalang ibu dalam melakukannya
(sekalipun ia bersedia). Namun menurut mazhab Abu Hanifah; jika ibu bersedia
untuk menyusui si anak, maka ia adalah lebih berhak terhadap penyusuan dari
wanita lain kerana Allah menyebutkan di awal ayat “ibu-ibu hendaklah menyusukan
anak-anak mereka”. Jadi menurut Abu Hanifah; tidak harus bapa mengambil wanita
lain untuk menyusui anak jika ibu bersedia menyusuinya. Adapun ayat yang
dijadikan hujjah oleh Imam Syafi’ie, maka ayat itu hendaklah difahami dalam
situasi ibu tidak mampu menyusui atau enggan melakukannya. (Al-Muqtataf)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br clear="all" />
</span>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">AYAT 7, SURAH AT-TALAQ<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "(normal text)" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>5. peraturan-peraturan Yang demikian adalah hukum-hukum Allah
Yang diturunkan dan diterangkanNya kepada kamu; dan (ingatlah), sesiapa Yang
bertaqwa kepada Allah, nescaya Allah menghapuskan kesalahan-kesalahannya, dan akan
membesarkan pahala balasannya.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "(normal text)" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">6.
Tempatkanlah isteri-isteri (yang menjalani idahnya) itu di tempat kediaman kamu
sesuai Dengan kemampuan kamu; dan janganlah kamu adakan sesuatu Yang menyakiti
mereka (di tempat tinggal itu) Dengan tujuan hendak menyusahkan kedudukan
mereka (supaya mereka keluar meninggalkan tempat itu). dan jika mereka
berkeadaan sedang mengandung, maka berikanlah kepada mereka nafkahnya sehingga
mereka melahirkan anak Yang dikandungnya; kemudian jika mereka menyusukan anak
untuk kamu, maka berikanlah kepada mereka upahnya; dan berundinglah di antara
kamu (dalam hal menyusunya) Dengan cara Yang baik. dan (sebaliknya) jika kamu
(dari kedua pihak) mengalami kesulitan, maka bolehlah perempuan lain
menyusukannya.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "(normal text)" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">7.
hendaklah orang Yang mampu memberi nafkah menurut kemampuannya; dan sesiapa
Yang di sempitkan rezekinya, maka hendaklah ia memberi nafkah dari apa Yang
diberikan Allah kepadanya (sekadar Yang mampu); Allah tidak memberati seseorang
melainkan (sekadar kemampuan) Yang diberikan Allah kepadaNya. (orang-orang Yang
Dalam kesempitan hendaklah ingat bahawa) Allah akan memberikan kesenangan
sesudah berlakunya kesusahan.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "(normal text)" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">8.
dan bukan sedikit negeri-negeri Yang penduduknya menderhaka terhadap perintah
Tuhan mereka dan Rasul-rasulNya, maka Kami hitung amal mereka satu persatu
Dengan hitungan Yang keras rapi, serta Kami seksakan mereka Dengan azab Yang
tidak pernah dikenal dahsyatnya.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "(normal text)" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">9.
lalu mereka merasai kesan Yang buruk dari perbuatan derhakanya, dan menjadilah
akibat perbuatan mereka satu kerugian Yang besar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "(normal text)" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">10.
Allah menyediakan bagi mereka azab seksa Yang seberat-beratnya. maka
bertaqwalah kepada Allah kepada Wahai orang Yang berakal sempurna dari kalangan
orang Yang beriman. Sesungguhnya Allah telah menurunkan kepada kamu peringatan
-<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Ulasan;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">1. Ayat 6 di atas menyentuh tentang
kewajipan suami untuk tempat tinggal kepada isterinya yang diceraikannya
sementara menunggu habis eddah. Telah ijmak sekelian ulamak bahawa; jika isteri
yang diceraikan itu mengandung, wajib suami menyediakan tempat tinggal (dan juga
nafkah) untuk bekas isteri yang mengandung itu hingga ia melahirkan anak. Adapun
isteri yang tidak mengandung, terdapat khilaf seperti berikut;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">a) <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
</div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///D:/QALAM%20JADID/HASHAD%20QALAM%20(LAMA)/PENULISAN/INFO%20FIQH/AHWAL%20SAKHSIAH/NAFKAH/NAFKAH.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Yakni mengikut uruf (<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">متعارف</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>) tanpa berlebihan dan tanpa kedekut supaya
ibu dapat melaksanakan tanggungjawabnya dengan sebaiknya (Safwatu at-Tafasir).<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///D:/QALAM%20JADID/HASHAD%20QALAM%20(LAMA)/PENULISAN/INFO%20FIQH/AHWAL%20SAKHSIAH/NAFKAH/NAFKAH.doc#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Yakni nafkah tidaklah dibebankan Allah melebihi kemampuan (Safwatu at-Tafasir).<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///D:/QALAM%20JADID/HASHAD%20QALAM%20(LAMA)/PENULISAN/INFO%20FIQH/AHWAL%20SAKHSIAH/NAFKAH/NAFKAH.doc#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Ada dua maksud;<o:p></o:p></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->a)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span>Janganlah ibu dan bapa menganiayai
anak mereka dengan mengabaikan tanggungjawab mereka kepadanya dan tidak
memberikannya apa yang sepatutnya.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->b)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span>Janganlah ibu dan bapa
saling menganiayai antara satu sama lain kerana anak; di mana ibu menolak dari
menyusui anaknya kerana ingin membalas dendam kepada bapa si anak (yang
menceraikannya) dan bapa pula merampas anak dari ibu dengan tidak membenarkan
ia menyusui anaknya itu sedangkan ia bersedia menyusuinya. Tujuan mereka ialah
untuk menimbulkan kemarahan sesama mereka. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoFootnoteText">
(Safwatu at-Tafasir). <o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///D:/QALAM%20JADID/HASHAD%20QALAM%20(LAMA)/PENULISAN/INFO%20FIQH/AHWAL%20SAKHSIAH/NAFKAH/NAFKAH.doc#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Maksudnya; para waris mesti mengambil alih tanggungjawab bapa dalam melakukan
perkara-perkara tadi (iaitu memberi nafkah kepada ibu, menunaikan haknya, tidak
menganiyainya) jika ketiadaan bapa. Maksud waris di sini ialah waris si anak
(pandangan at-Thabari). Ada berkata; waris bapa. (Safwatu at-Tafasir). <o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///D:/QALAM%20JADID/HASHAD%20QALAM%20(LAMA)/PENULISAN/INFO%20FIQH/AHWAL%20SAKHSIAH/NAFKAH/NAFKAH.doc#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Maksudnya; wahai para bapa, jika kamu ingin mencari penyusu untuk anak kamu
selain ibunya dengan kerana ibunya tidak mampu menyusui atau ia ingin berkahwin,
kamu tidak berdosa dengan syarat kamu membayar untuk penyusu itu upah yang kamu
sepakati. Ini kerana penyusu jika tidak diberi penghargaan (dengan upah dan
pemberian) ia tidak akan mengambil berat terhadap si anak dan tidak memberi
perhatian untuk menyusuinya. (Sofwatu at-Tafasir).<o:p></o:p></div>
</div>
</div>
<br /></div>
AHMAD ADNAN FADZILhttp://www.blogger.com/profile/09085724111362440598noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7075212250265140704.post-61183381801930319882016-09-19T23:11:00.002-07:002016-09-19T23:23:19.163-07:00PANDUAN SOLAT JENAZAH GHAIB<b style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px;">Apa yang dimaksudkan jenazah ghaib? </b><br />
<br style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px;" />
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "tahoma" , "helvetica" , "freesans" , sans-serif; font-size: 13.2px;">Jenazah ghaib bermaksud jenazah yang tidak hadir bersama orang yang mensolatkannya.</span><br />
<br style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px;" />
<b style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px;">Adakah harus melakukan solat ke atas jenazah yang ghaib?</b><br />
<br style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px;" />
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "tahoma" , "helvetica" , "freesans" , sans-serif; font-size: 13.2px;">Menurut mazhab Syafiie; diharuskan (dibolehkan) mengerjakan solat ke atas jenazah yang ghaib bagi jenazah yang berada di luar negeri, sama ada jenazah itu berada di arah kiblat atau bukan arah kiblat.(1) Adapun jenazah yang berada dalam negeri, tidak harus disolatkan secara ghaib, yakni mesti disolatkan dengan jenazah hadir di hadapan orang-orang yang mensolatkannya.(2)</span><br />
<br style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px;" />
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "tahoma" , "helvetica" , "freesans" , sans-serif; font-size: 13.2px;">Solat ke atas jenazah tersebut boleh dilakukan sekalipun telah dikebumikan.</span><br />
<b style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px;"><br /></b><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "tahoma" , "helvetica" , "freesans" , sans-serif; font-size: 13.2px;"></span><b style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px;">Apakah dalil keharusan mensolatkan jenazah yang ghaib?</b><br />
<br style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px;" />
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "tahoma" , "helvetica" , "freesans" , sans-serif; font-size: 13.2px;"> Abu Hurairah RA menceritakan; “Ketika di Madinah, Nabi SAW telah memberitahui kepada sahabat-sahabat baginda berita kewafatan raja Najasyi RA (di Habsyah). Kemudian baginda mensolatkan jenazahnya (secara ghaib) dan para sahabat turut solat di belakang baginda” (HR Imam al-Bukhari dan Muslim).</span><br />
<br style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px;" />
<b style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px;">Apakah syarat-syarat bagi membolehkan solat jenazah secara ghaib dilakukan?</b><br />
<br style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px;" />
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "tahoma" , "helvetica" , "freesans" , sans-serif; font-size: 13.2px;">1. Hendaklah jenazah berada di luar negeri sebagaimana dinyatakan tadi.</span><br />
<br style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px;" />
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "tahoma" , "helvetica" , "freesans" , sans-serif; font-size: 13.2px;">2. Hendaklah diketahui bahawa jenazah telah dimandikan. Tidak sah solat jenazah sebelum dimandikan.(3)</span><br />
<br style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px;" />
<b style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px;">Apakah kaifiyat solat jenazah secara ghaib?</b><br />
<br style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px;" />
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "tahoma" , "helvetica" , "freesans" , sans-serif; font-size: 13.2px;">Kaifiyatnya sama seperti solat jenazah biasa, iaitu dilakukan dengan 4 kali takbir dan membaca Fatihah setelah takbir pertama, selawat setelah takbir kedua, berdoa untuk jenazah setelah takbir ketiga dan memberi salam setelah takbir keempat. Yang berbeza hanyalah pada niat iaitu hendaklah diniatkan “mengerjakan solat ke atas jenazah yang ghaib (tiada di hadapan)”. Contoh niat;</span><br />
<br style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px;" />
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "tahoma" , "helvetica" , "freesans" , sans-serif; font-size: 13.2px;">“Sahaja aku mengerjakan solat ke atas jenazah (si fulan) yang ghaib, dengan 4 takbir, fardhu kifayah, menjadi makmum, kerana Allah”.</span><br />
<br style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px;" />
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "tahoma" , "helvetica" , "freesans" , sans-serif; font-size: 13.2px;"> Sebagaimana sedia diketahui, niat solat wajib dihadirkan ke dalam hati ketika melafazkan takbir pertama (yakni takbiratul ihram).(4)</span><br />
<br style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px;" />
<b style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px;">Adakah solat jenazah secara ghaib itu boleh dilakukan setelah solat subuh dan solat asar?</b><br />
<br style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px;" />
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "tahoma" , "helvetica" , "freesans" , sans-serif; font-size: 13.2px;">Boleh, kerana solat jenazah tergolong dalam solat bersebab (seperti solat tahiyyatul masjid, solat gerhana dan sebagainya). Solat yang dilarang pada waktu-waktu yang ditegah solat ialah solat tanpa sebab.(5)</span><br />
<br style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px;" />
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "tahoma" , "helvetica" , "freesans" , sans-serif; font-size: 13.2px;">Wallahu a’lam.</span><br />
<br style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px;" />
<b style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px;">Nota kaki; </b><br />
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "tahoma" , "helvetica" , "freesans" , sans-serif; font-size: 13.2px;">(1) Al-Majmuk (Imam an-Nawawi), 5/206.</span><br />
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "tahoma" , "helvetica" , "freesans" , sans-serif; font-size: 13.2px;">(2) Al-Majmuk, 5/206.</span><br />
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "tahoma" , "helvetica" , "freesans" , sans-serif; font-size: 13.2px;">(3) Mughni al-Muhtaj (Syeikh Khatib al-Syirbini), 2/27.</span><br />
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "tahoma" , "helvetica" , "freesans" , sans-serif; font-size: 13.2px;">(4) Kifayatul Muhtadi, 143.</span><br />
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "tahoma" , "helvetica" , "freesans" , sans-serif; font-size: 13.2px;">(5) Syarah an-Nawawi ‘ala Muslim, 6/110.</span>AHMAD ADNAN FADZILhttp://www.blogger.com/profile/09085724111362440598noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7075212250265140704.post-88678381501278582322014-08-18T17:26:00.001-07:002014-08-18T17:26:46.460-07:00TOHARAH & KESIHATAN<!--[if gte mso 9]><xml>
<o:OfficeDocumentSettings>
<o:AllowPNG/>
</o:OfficeDocumentSettings>
</xml><![endif]--><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:EnableOpenTypeKerning/>
<w:DontFlipMirrorIndents/>
<w:OverrideTableStyleHps/>
</w:Compatibility>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" Name="footnote text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" Name="Body Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin-top:0cm;
mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0cm;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}
</style>
<![endif]-->
<br />
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><b>TOHARAH &
KESIHATAN</b></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><b>(TINJAUAN DARI
NAS-NAS AL-QURAN DAN AL-HADITH)</b></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: small;"><b>Skop toharah (yang disebut al-Quran dan al-Sunnah);</b></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: small;">1. Toharah al-Qulub (tazkiyah)</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: small;">2. Toharah ibadat; wudhuk, mandi wajib, tayammum.</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: small;">3. Toharah adat</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: small;">i) Membasuh najis</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: small;">ii) Istinjak</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: small;">iii) Membasuh tangan sebelum dan selepas makan</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: small;">iv) Perapian diri; memotong kuku, mencukur misai,
membuang bulu ari-ari dan bulu ketiak.</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: small;">v) Bersugi</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: small;">vi) Berwangian</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: small;">v) Memakai pakaian cantik</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: small;">vi) Mandi-mandi sunat; biasanya membabitkan ibadat secara
jamaah (hadis mandi hari jumaat).</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: small;"><b>AL-QURAN</b></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Sakkal Majalla"; font-size: 16.0pt;">وَمَن يُرِدِ ٱللَّهُ فِتۡنَتَهُ ۥ فَلَن تَمۡلِكَ لَهُ ۥ
مِنَ ٱللَّهِ شَيۡـًٔاۚ أُوْلَـٰٓٮِٕكَ ٱلَّذِينَ لَمۡ يُرِدِ ٱللَّهُ أَن
يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمۡۚ لَهُمۡ فِى ٱلدُّنۡيَا خِزۡىٌ۬ۖ وَلَهُمۡ فِى
ٱلۡأَخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ۬ (٤١)</span><span dir="LTR" style="font-family: "Sakkal Majalla"; font-size: 16.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: small;">Maksud; <span style="color: black;">dan sesiapa yang
dikehendaki Allah kesesatannya, maka engkau tidak berkuasa sama sekali
(menolak) sesuatu apapun (yang datang) dari Allah untuknya. Mereka ialah
orang-orang yang Allah tidak mahu <b><u>membersihkan hati</u></b> mereka; bagi
mereka kehinaan di dunia dan di akhirat kelak mereka beroleh azab seksa yang
besar.<span> </span>(41) </span>(Surah al-Maidah,
ayat 41).</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Sakkal Majalla"; font-size: 16.0pt;">خُذۡ مِنۡ أَمۡوَٲلِهِمۡ صَدَقَةً۬ تُطَهِّرُهُمۡ وَتُزَكِّيہِم
بِہَا وَصَلِّ عَلَيۡهِمۡۖ إِنَّ صَلَوٰتَكَ سَكَنٌ۬ لَّهُمۡۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ
عَلِيمٌ (١٠٣)</span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: small;">Maksud; <span style="color: black;">Ambillah
(sebahagian) dari harta mereka menjadi sedekah (zakat), supaya dengannya engkau
membersihkan mereka (dari dosa) dan mensucikan mereka (dari akhlak yang buruk)
dan doakanlah untuk mereka, kerana sesungguhnya doamu itu menjadi ketenteraman
bagi mereka dan (ingatlah) Allah Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui. (103)</span>
(Surah at-Taubah, ayat 103).</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 16.0pt;">يَا
أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ، قُمْ فَأَنْذِرْ، وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ، وَثِيَابَكَ
فَطَهِّرْ، وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="color: black;">Maksud; Wahai orang yang berselimut!
(1) Bangunlah serta berilah peringatan dan amaran (kepada umat manusia). (2)
Dan Tuhanmu, maka ucaplah dan ingatlah kebesaranNya! (3) Dan pakaianmu, maka
hendaklah engkau bersihkan. (4) Dan segala kejahatan, maka hendaklah engkau
jauhi. (5)</span> (Surah al-Muddatsir, ayat 1-5).</div>
<div class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 16.0pt;">لَا تَقُمۡ فِيهِ أَبَدً۬اۚ لَّمَسۡجِدٌ أُسِّسَ عَلَى ٱلتَّقۡوَىٰ
مِنۡ أَوَّلِ يَوۡمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِۚ فِيهِ رِجَالٌ۬ يُحِبُّونَ أَن
يَتَطَهَّرُواْۚ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلۡمُطَّهِّرِينَ (١٠٨)</span><span dir="LTR" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 16.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="color: black;">Maksud; Jangan engkau sembahyang
di masjid (dhirar) itu selama-lamanya, kerana sesungguhnya masjid (Quba` yang
engkau bina wahai Muhammad), yang telah didirikan di atas dasar takwa dari mula
(wujudnya), sudah sepatutnya engkau sembahyang padanya. Di dalam masjid itu ada
orang-orang lelaki yang suka (mengambil berat) membersihkan (mensucikan) dirinya
dan Allah mengasihi orang-orang yang membersihkan diri mereka (zahir dan
batin). (108) </span>(Surah at-Taubah, ayat 108).</div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
*Ayat ini adalah berkenaan golongan al-Ansar yang
mengamalkan istinjak yang sempurna (Tafsir al-Jalalaian).</div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 16.0pt;">وَيَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡمَحِيضِۖ قُلۡ هُوَ أَذً۬ى فَٱعۡتَزِلُواْ
ٱلنِّسَآءَ فِى ٱلۡمَحِيضِۖ وَلَا تَقۡرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطۡهُرۡنَۖ فَإِذَا
تَطَهَّرۡنَ فَأۡتُوهُنَّ مِنۡ حَيۡثُ أَمَرَكُمُ ٱللَّهُۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ
ٱلتَّوَّ</span><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt;">ٲ</span><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 16.0pt;">بِينَ وَيُحِبُّ ٱلۡمُتَطَهِّرِينَ (٢٢٢)</span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: small;"><span style="color: black;">Maksud; Dan
mereka bertanya kepadamu (wahai Muhammad), mengenai (hukum) haid. Katakanlah:
Darah haid itu satu benda yang (menjijikkan dan) mendatangkan mudarat. Oleh
sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari perempuan (jangan bersetubuh
dengan isteri kamu) dalam masa datang darah haid itu dan janganlah kamu hampiri
mereka (untuk bersetubuh) sebelum mereka suci. Kemudian apabila mereka sudah
bersuci maka datangilah mereka menurut jalan yang diperintahkan oleh Allah
kepada kamu. Sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang banyak bertaubat dan
mengasihi orang-orang yang sentiasa mensucikan diri. (222)<span> </span>(Surah al-Baqarah, ayat 222).</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Sakkal Majalla"; font-size: 16.0pt;">يَـٰٓأَيُّہَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا قُمۡتُمۡ إِلَى ٱلصَّلَوٰةِ
فَٱغۡسِلُواْ وُجُوهَكُمۡ وَأَيۡدِيَكُمۡ إِلَى ٱلۡمَرَافِقِ وَٱمۡسَحُواْ
بِرُءُوسِكُمۡ وَأَرۡجُلَڪُمۡ إِلَى ٱلۡكَعۡبَيۡنِۚ وَإِن كُنتُمۡ جُنُبً۬ا
فَٱطَّهَّرُواْۚ وَإِن كُنتُم مَّرۡضَىٰٓ أَوۡ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوۡ جَآءَ أَحَدٌ۬
مِّنكُم مِّنَ ٱلۡغَآٮِٕطِ أَوۡ لَـٰمَسۡتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَلَمۡ تَجِدُواْ
مَآءً۬ فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدً۬ا طَيِّبً۬ا فَٱمۡسَحُواْ بِوُجُوهِڪُمۡ
وَأَيۡدِيكُم مِّنۡهُۚ مَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيَجۡعَلَ عَلَيۡڪُم مِّنۡ حَرَجٍ۬
وَلَـٰكِن يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمۡ وَلِيُتِمَّ نِعۡمَتَهُ ۥ عَلَيۡكُمۡ
لَعَلَّڪُمۡ تَشۡكُرُونَ (٦).</span><span dir="LTR" style="font-family: "Sakkal Majalla"; font-size: 16.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: small;">Maksud; <span style="color: black;">Wahai
orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan sembahyang (padahal
kamu berhadas kecil), maka (<b><u>berwuduklah</u></b>) iaitu basuhlah muka
kamu, dan kedua belah tangan kamu meliputi siku dan sapulah sebahagian dari
kepala kamu dan basuhlah kedua belah kaki kamu meliputi buku lali dan jika kamu
berjunub (berhadas besar) maka bersucilah dengan <b>mandi wajib</b> dan jika
kamu sakit (tidak boleh kena air) atau dalam pelayaran atau salah seorang dari
kamu datang dari tempat buang air atau kamu sentuh perempuan, sedang kamu tidak
mendapat air (untuk berwuduk dan mandi), maka hendaklah kamu <b><u>bertayamum</u></b>
dengan tanah (debu) yang bersih, iaitu: Sapulah muka kamu dan kedua belah
tangan kamu dengan tanah debu itu. Allah tidak mahu menjadikan kamu menanggung
sesuatu kesusahan (kepayahan), tetapi Dia berkehendak membersihkan (mensucikan)
kamu dan hendak menyempurnakan nikmatNya kepada kamu, supaya kamu bersyukur.
(6)</span> (Surah al-Maidah, ayat 6).</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<b>AL-HADITH</b></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;">1. Salman RA menceritakan;
“Aku telah membaca di dalam Kitab Taurat; ‘Sesungguhnya keberkatan makanan
ialah dengan mengambil wudhuk selepasnya’. Lalu aku sebutkan maklumat tersebut
kepada Nabi SAW dan aku memberitahunya tentang apa yang aku baca di dalam
Taurat. Lantas baginda bersabda; ‘Keberkatan makanan ialah dengan berwudhuk
sebelumnya dan berwudhuk selepasnya’” (Sunan at-Tirmizi, Kitab al-At’imah,
1846).</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;">* Menurut ulamak; maksud
wudhuk dalam hadis ini bukanlah wudhuk syar’ie, tetapi wudhuk ‘urfi (dengan
maksud; membasuh tangan sebelum dan selepas makan) (lihat; Tuhfah al-Ahwazi).<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";"></span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: small;">2. Sabda Nabi SAW; “Kunci solat ialah toharah” (Musnad
Ahmad; 1006, dari Saidina ‘Ali RA, soheh).</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif";">3.
Rasulullah SAW bersabda; “Bersiwak itu menyucikan mulut dan menyebabkan
keredhaan tuhan” (Musnad as-Syafiie; 56, dari ‘Aisyah RA. Musnad Ahmad; 7, dari
Abu Bakar RA. Menurut Imam an-Nawawi; sanad hadis ini adalah soheh. Lihat;
Faidhul-Qadier, hadis no. 4832). </span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoNormal">
<br /></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif";">4. Huzaifah RA menceritakan; “Rasulullah SAW apabila bangun dari
tidur malam, baginda membersihkan mulutnya dengan siwak” (Soheh al-Bukhari;
245. Soheh Muslim; 255).</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif";">5. Saidatina ‘Aisyah RA menceritakan; “Rasulullah SAW apabila
hendak memasuki rumah baginda bermula dengan bersiwak” (Soheh Muslim; 253).</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif";">6. Sabda Nabi SAW; “Sesiapa di kalangan kamu ingin menghadiri
solat jumaat, hendaklah ia mandi” (Soheh Bukhari; 877. Soheh Muslim; 844). </span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif";">7. Imam Malik yang menceritakan; “Abdullah bin Umar RA (seorang
sahabat Nabi s.a.w.) pada hari raya puasa (‘idil-fitri) beliau mandi sebelum
keluar pada pagi hari raya itu ke tempat sembahyang” (Riwayat Imam Malik dalam
al-Muwattak).</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif";">8. Sabda Nabi SAW; “Peliharalah diri dari air kencing kerana
kebanyakan azab kubur adalah kerananya” (Sunan ad-Daruqutni; 459. Kata beliau;
hadis ini adalah mursal).</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "Calibri","sans-serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>9. Sabda Nabi SAW; “Sesungguhnya kebanyakan
azab kubur adalah dari kencing” (Musnad Ahmad; 9059, dari Abu Hurairah RA,
isnadnya soheh).</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif";">10. Anas RA menceritakan; “Adalah Nabi s.a.w. apabila keluar
membuang air, aku akan bawakan untuknya satu bekas air untuk beliau
beristinjak” (Soheh al-Bukhari; 152).<span> </span></span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoBodyText">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif";">11. Sabda
Nabi SAW; “Fitrah itu ada lima; berkhitan, istihdad (mencukur bulu ari-ari),
memotong kuku, mencabut bulu ketiak dan menggunting misai” (Soheh Muslim; 257,
dari Abu Hurairah RA)</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoBodyText">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif";">12.
Sabda<span> </span>Nabi SAW; “Sepuluh perkara dari
fitrah (sunnah); menggunting misai, membiarkan janggut, bersiwak, menghisap air
ke dalam hidung, memotong kuku,<span> </span>g<i>haslul-Barajim</i>
(membersihkan celah-celah jari dan kawasan-kawasan berlipat di belakang
tangan), mencabut bulu ketiak, mencukur bulu kemaluan, istinjak. Kata Mus’ab
(salah seorang perawi hadis); aku lupa yang ke sepuluh, namun seingat aku ianya
ialah berkumur” (Soheh Muslim; 261, dari Saidatina ‘Aisah RA).</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoBodyText">
<span style="font-size: small;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "Calibri","sans-serif";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>13. Anas bin Malik RA menceritakan; “Telah ditetapkan tempoh untuk
kami bagi menggunting misai, memotong kuku, mencabut bulu ketiak dan mencukur
bulu ari-ari iaitu kami tidak membiarkannya melebihi 40 hari” (Soheh Muslim;
258) </span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div class="MsoBodyText">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif";">14. Sabda
Nabi SAW; “Sesungguhnya Allah itu cantik dan Dia sukakan kecantikan” (Soheh Muslim;
91, dari Ibnu Mas’ud RA).</span></span></div>
AHMAD ADNAN FADZILhttp://www.blogger.com/profile/09085724111362440598noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7075212250265140704.post-16503376818193120322013-10-08T20:12:00.001-07:002013-10-08T20:16:26.089-07:00PANDUAN IBADAH KORBAN<b>Maksud ibadah korban</b><br />
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
1. Ibadah korban bermaksud; menyembelih binatang ternakan
pada hari raya korban (10 dzulhijjah) dan hari-hari tasyriq (11, 12 & 13
dzulhijjah) dengan niat mendekatkan diri kepada Allah.</div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
2. Masa ibadah korban bermula apabila terbit matahari
pada hari raya korban (10 zulhijjah) dan meninggi sedikit. Namun paling baik
dilewatkan sedikit hingga matahari naik segalah dan selepas selesai solat hari
raya.</div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<b>Hukum ibadah korban</b></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
1. Hukum ibadah korban ialah sunat muakkad. Makruh
meninggalkannya bagi yang mampu. Ibadah sunat ini menjadi wajib jika
dinazarkan. </div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
2. Bagi sebuah keluarga, ibadah korban adalah sunat
kifayah, iaitu digalakkan seorang ahli keluarga melakukan ibadah korban bagi
pihak ahli keluarga yang lain. Abu ‘Ayyub RA menceritakan; “Pada zaman Nabi SAW
seorang lelaki menyembelih korban bagi pihak dirinya dan juga ahli keluarganya”
(Muwatta’ Imam Malik; 1770).</div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
3. Harus melakukan korban untuk orang telah mati atau
meniatkan pahala korban untuknya.</div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<b>Fadhilah ibadah korban</b></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
1. Sabda Nabi SAW; “Tidak ada amalan yang paling disukai
Allah pada hari raya korban melebihi dari menyembelih korban. Binatang korban
akan datang pada hari kiamat dengan tanduknya, kuku-kukunya dan bulu-bulunya”
(Sunan at-Tirmizi; 1496, hasan).</div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
2. Sabda Nabi SAW; “Bagi setiap helai bulu binatang
korban satu kebajikan” (Sunan Ibnu Majah; 3127, dhaif).</div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<b>Syarat-syarat binatang korban</b></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
1. Binatang ternakan yang sah dibuat korban ialah;
biri-biri (berumur genap 1 tahun), kambing (genap 2 tahun), lembu (genap 2
tahun), kerbau (genap 2 tahun) dan unta (genap 5 tahun).</div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
2. Seekor biri-biri dan kambing hanya untuk seorang.
Adapun lembu, kerbau dan unta harus dikongsi tujuh orang.</div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
2. Disyaratkan binatang tidak cacat dengan nyata. Menurut
hadis; tidak sah korban dengan binatang yang buta sebelah matanya, yang
tempang, yang nyata sakitnya dan yang terlalu kurus (Musnad Ahmad; 18510,
isnadnya soheh).</div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
3. Sunat memilih binatang korban yang paling elok. Lagi
elok, lagi sempurnalah pahalanya.</div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<b>Perkara yang disunatkan ke atas orang yang melakukan
korban</b></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
1. Tidak membuang apa-apa rambut/bulu dan kuku dari
badannya sehinggalah selesai korbannya di sembelih (Soheh Muslim; 1977).</div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
2. Menyembelih sendiri korbannya jika mampu. Jika tidak mampu,
sunat melihat binatang korbannya disembelih.</div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
3. Ketika sembelihan dilakukan sunat ia mengucapkan
seperti berikut;</div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: .5in; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: right; text-indent: -.25in; unicode-bidi: embed;">
<span lang="EN-GB" style="font-family: Symbol; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 16.0pt;">إِنَّ صَلَاتِي
وَنُسُكِي وَمَحْيَاي وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، لَا شَرِيكَ لَهُ
وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ</span><span dir="LTR" lang="EN-GB" style="font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: .5in; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: right; text-indent: -.25in; unicode-bidi: embed;">
<span lang="EN-GB" style="font-family: Symbol; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="color: #333300; font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنّيْ
وَأَهْلِيْ بَيْتِي</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: EN-GB;"></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>“Ya Allah,
terimalah korban ini dariku dan dari ahli keluargaku”.</div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<b>Cara pengagihan daging korban</b></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
1. Wajib sebahagian dari daging korban disedekahkan
kepada fakir miskin dalam keadaan mentah, iaitu sekurang-kurangnya satu kadar
yang dapat dinamakan sedekah (iaitu 1/2 kilo atau 1 kilo).</div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
2. Daging korban harus jika hendak disedekah kesemuanya
kepada fakir miskin. Namun sunat orang yang melakukan korban menikmati sedikit
darinya mengikut sunnah Nabi SAW dan mengambil berkat darinya.</div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
3. Sunat daging korban diagihkan kepada tiga pihak; (1)
Untuk dimakan diri dan ahli keluarga, (2) Disedekahkan kepada fakir miskin, (3)
Dihadiahkan kepada rakan-rakan, jiran tetangga dan sebagainya sekalipun mereka
kaya/berada. </div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
4. Dilarang menjual apa-apa<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>bahagian dari binatang korban. Ia
menghilangkan pahala korban. Termasuk dilarang ialah memberi upah kepada tukang
sembelih atau orang-orang kerja dengan daging korban. Jika diberikan atas nama
hadiah atau sedekah diharuskan.</div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
5. Sebahagian ulamak mengharuskan memberi daging korban
kepada orang kafir yang berbaik dengan orang Islam. Sebahagian ulamak
melarangnya.</div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
6. Korban nazar dan korban untuk orang telah mati; wajib
disedekahkan kesemua dagingnya kepada fakir miskin.</div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 20.0pt; mso-ansi-language: EN-GB;"><span dir="RTL"></span>***وصلى
الله على سيدنا محمد، والحمد لله رب العالمين***</span></div>
AHMAD ADNAN FADZILhttp://www.blogger.com/profile/09085724111362440598noreply@blogger.com11tag:blogger.com,1999:blog-7075212250265140704.post-6241351456196512452009-09-15T16:00:00.000-07:002009-09-15T16:05:31.676-07:00SOLAT SUNAT HARI RAYA<strong>Apa hukum solat sunat hari raya?</strong><br /><br />Solat sunat hari raya sama ada hari raya korban atau hari raya fitrah adalah sunat muakkad kerana Nabi s.a.w. tidak pernah meninggalkannya sejak mula disyari’atkan hinggalah baginda wafat.<br /><br /><strong>Ke atas siapa disyariatkan?</strong><br /><br />Ia disyari’atkan ke atas semua golongan muslim yang mukallaf sama ada lelaki, wanita atau khunsa, muqim atau musafir, merdeka atau hamba. <br /><br /><strong>Bilakah ia mula disyariatkan?</strong><br /><br />Mula disyari’atkan pada tahun ke 2 hijrah. Solat hari raya yang pertama dilakukan oleh Rasulullah ialah bersempena hari raya fitrah pada tahun tersebut. <br /><br /><strong>Apakah dalil disyariatkan solat hari raya?</strong><br /><br />1) Firman Allah;<br /><br />إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ، فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ، إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ<br /> “Sesungguhnya Kami telah mengurniakan kepadamu (wahai Muhammad) kebaikan yang banyak (di dunia dan di akhirat). Oleh itu, kerjakanlah sembahyang kerana Tuhanmu semata-mata, dan sembelihlah korban (sebagai bersyukur). Sesungguhnya orang yang bencikan engkau, Dia lah yang terputus (dari mendapat sebarang perkara yang diingininya)” (al-Kauthar: 1-3).<br /><br />Berkata para ulamak; “Yang dimaksudkan dengan solat di dalam ayat di atas ialah solat ‘aidil-adhha (hari raya korban)”.<br /><br />2) Diriwayatkan dari Abi Sa’id al-Khudri r.a. yang menceritakan; <br /><br />كَانَ النَّبِيُّ صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم يَخْرُجُ يَوْمَ الْفِطْرِ وَالأَضْحَى إلَى الْمُصَلَّى، وَأَوَّلُ شَيْء يَبْدَأُ بِهِ الصَّلاةَ، ثُمّ يَنْصَرِفُ فَيَقُومُ مُقَابِلَ النَّاسِ ـ وَالنَّاسُ عَلَى صُفُوفِهِمْ ـ فَيَعِظُهُمْ وَيَأْمُرُهُمْ<br />“Adalah Nabi s.a.w. keluar pada hari raya fitrah dan hari raya korban menuju ke tempat solat. Perkara pertama yang dilakukan oleh baginda ialah menunaikan solat. Kemudian baginda akan berdiri mengadap orang ramai yang masih berada dalam saf-saf mereka lalu ia memberi peringatan dan arahan kepada mereka” (Riwayat Imam Bukhari dan Muslim).<br /><br /><strong>Bilakah masuknya waktu untuk menunaikan solat hari raya?</strong><br /><br />1. Menurut mazhab Syafi’ie; bermula waktu solat sunat hari raya ialah apabila terbitnya matahari pada hari raya dan berakhir apabila tergelincir matahari dari tengah langit (yakni masuk waktu zohor). Namun waktu terbaik ialah ketika matahari telah naik dengan kadar segalah atau dua galah. Kadar segalah (الرمح) ialah tiga meter pada pandangan mata iaitu lebih kurang 30 minit selepas matahari terbit. (Rujuk: al-Fiqhul-Wadhih, Dr. Muhammad Bakar Ismail, jil. 1, hlm. 266).<br /><br />2. Para ulamak yang lain berpandangan; masanya bukan bermula dari terbit matahari tetapi bermula dari ketika matahari naik segalah dan berterusan hingga waktu rembang (وقت الظهيرة) iaitu ketika matahari tepat di atas kepala (yakni lebih kurang 20 minit sebelum matahari tergelincir dari tengah langit atau masuknya waktu zohor), iaitu masa yang sama dengan solat dhuha. Ini kerana waktu terbit matahari adalah saat dilarang mengerjakan solat kerana dikhuatiri menyerupai para penyembah matahari. Begitu juga waktu dari matahari rembang (وقت الظهيرة) hingga tergelincirnya. Larangan ini sabit dengan hadis dari ‘Uqbah bin ‘Amir al-Juhaniy r.a. yang menceritakan;<br />ثلاثُ ساعاتٍ كانَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّم يَنهانا أنْ نصلِّي فيهنَّ أو نقبرَ فيهنَّ موتانا: حينَ تطلعُ الشَّمسُ بازغةً حتى ترتفعَ، وحينَ يقومُ قائمُ الظهيرةِ، حتىّ تميلَ، وحينَ تَضَيَّفُ الشمس للغروبِ حتىّ تغربَ<br />“Tiga waktu di mana Rasulullah s.a.w. melarang kami mengerjakan solat padanya atau mengkebumikan jenazah-jenazah kami pada waktu tersebut (*maksudnya; menunaikan solat jenazah), iaitu; ketika matahari terbit sehinggalah ia meninggi (*dengan kadar segalah), ketika matahari rembang (*yakni betul-betul di atas kepala) hinggalah ia condong (*yakni masuk waktu zohor) dan ketika matahari condong untuk jatuh (*yakni selepas waktu asar) hinggalah terbenamnya”. (Riwayat Imam Muslim).<br />(Rujuk: al-Fiqhul-Islami wa Adillatuhu (2/366), al-Fiqhul-Wadhih (1/267), al-Fiqhul Muyassar (hlm. 172)).<br /><br />3. Disunatkan imam menyegerakan solat hari raya korban dan melewatkan sedikit solat hari raya fitrah. Ini kerana menyegerakan solat hari raya korban dapat memanjangkan waktu bagi melaksanakan ibadah korban (kerana binatang korban sunat disembelih setelah imam selesai solat hari raya). Adapun melewatkan solat hari raya fitrah dapat memberi lebih masa kepada kaum muslimin membayar zakat fitrah (kerana zakat fitrah afdhal dikeluarkan sebelum solat hari raya). <br /><br /><strong>Mana paling baik; menunaikan solat hari raya di masjid atau di tanah lapang?</strong><br /><br />Menjadi sunnah Nabi s.a.w. menunaikan solat hari raya di tanah lapang jika dapat berbuat demikian tanpa sebarang kesukaran atau tegahan seperti hujan, cuaca terlalu sejuk dan sebagainya. Ini sebagaimana yang diceritakan oleh Abu Sa’id al-Khudri r.a.;<br /><br />كَانَ النَّبِيُّ صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم يَخْرُجُ يَوْمَ الْفِطْرِ وَالأَضْحَى إلَى الْمُصَلَّى...<br />“Adalah Nabi s.a.w. keluar pada hari raya fitrah dan hari raya korban menuju ke mushalla (tempat menunaikan solat)….” (Riwayat Imam Bukhari dan Muslim). <br /><br />Mushalla (tempat solat) tersebut menurut ulamak adalah satu kawasan lapang yang terletak di hujung Madinah berhampiran al-Baqi’. (Lihat; al-Fiqhul-Wadhih, jil. 1. hlm. 267). Imam Ibnul-Qayyim dalam Zadul-Ma’ad menyatakan; “Nabi s.a.w. tidak pernah menunaikan solat hari raya di masjidnya kecuali sekali sahaja iaitu ketika hujan turun…”. (Zadul-Ma’ad, 1/441).<br /><br />Menurut jumhur ulamak; menunaikan solat sunat hari raya di kawasan lapang lebih afdhal dari menunaikannya di masjid kerana mengikut sunnah Nabi tersebut. Namun menurut mazhab Syafi’ie; Menunaikan solat hari raya di Masjid adalah lebih afdhal kecuali jika masjid sempit, maka ketika itu barulah afdhal ditunaikan solat di kawasan lapang. Nabi s.a.w. menunaikan solat hari raya di kawasan lapang kerana masjid baginda sempit, tidak mampu menampung semua jamaah.<br /><br /><strong>Adakah disyari’atkan azan untuk solat sunat hari raya?</strong><br /><br />Tidak disunatkan azan dan juga iqamah sebelum menunaikan solat hari raya, akan tetapi dilaungkan seruan; (الصلاة جامعة) (maksudnya; marilah menunaikan solat berjamaah). Imam Bukhari dan Muslim meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas dan Jabir bin ‘Abdillah r.a. yang menceritakan;<br /><br />لَمْ يَكُنْ يُؤَذَّنُ يَوْمَ الْفِطْرِ وَلاَ يَوْمَ الأَضْحَى.<br />“Tidaklah dilaungkan azan (untuk solat hari raya) pada hari raya fitrah dan juga hari raya korban”. <br /><br /><strong>Adakah sunat dilakukan berjamaah? Bagaimana jika dilakukan bersendirian?</strong><br /> <br />Solat hari raya sunat dilakukan secara berjamaah (di masjid atau di tanah lapang) berdasarkan banyak hadis-hadis yang soheh dan masyhur serta menjadi ijmak para ulamak. Namun jika seseorang melakukan solat hari raya secara bersendirian dirumahnya atau di tempat lain, adalah sah. Jika dilakukan solat hari raya secara bersendirian, tidak perlu berkhutbah (al-Majmu’, 5/31).<br /><br /><strong>Berapakah bilangan rakaat solat sunat hari raya?</strong><br /><br />Bilangan rakaat solat sunat hari raya ialah 2 rakaat dengan disepakati oleh sekelian ulamak. Diriwayatkan dari Umar r.a. yang menceritakan;<br /><br />صلاة السفر ركعتان وصلاة الأضحى ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام من غير قصر على لسان محمد صلى اللَّه عليه وسلم<br />“Solat ketika musafir adalah dua rakaat, solat hari raya korban adalah dua rakaat, solat hari raya fitrah adalah dua rakaat dan begitu juga solat Jumaat adalah dua rakaat di mana (semua bilangan rakaat itu) adalah bilangan rakaat yang sempurna, bukan qasar (pendek) berdasarkan kepada apa yang disabdakan oleh Nabi Muhammad s.a.w.”. (Riwayat Imam Ahmad, an-Nasai dan Ibnu Majah. Hadis ini soheh menurut Imam Nawawi)<br /><br /><strong>Bagaimana caranya mengerjakan solat sunat hari raya?</strong><br /> <br />1. Syarat-syarat, rukun-rukun dan sunat-sunat bagi solat hari raya adalah sama seperti solat yang lain kecuali beberapa sunat tambahan yang akan dijelaskan nanti. <br /><br />2. Hendaklah diniatkan di dalam hati ketika takbiratul-ihram; untuk mengerjakan solat sunat ‘idil-fitri atau solat sunat ‘idil-adhha (yakni hendaklah ditentukan salah satu darinya di dalam hati).<br /><br />3. Setelah takbiratul-ihram, baca doa iftitah sebagaimana biasa. Setelah itu disunatkan bertakbir sebanyak tujuh kali pada rakaat pertama dan lima kali pada rakaat kedua. Selesai dari takbir-takbir tersebut, barulah membaca isti’azah dan seterusnya surah al-Fatihah. <br /><br />Diriwayatkan dari Kathir bin ‘Abdullah yang meriwayatkan dari bapanya yang meriwayatkan dari datuknya (‘Amru bin ‘Auf al-Anshari r.a.) yang menceritakan;<br /><br />أن النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم كبر في العيدين في الأولى سبعاً قبل القراءة وفي الثانية خمساً قبل القراءة<br />“Sesungguhnya Nabi s.a.w. bertakbir di dalam solat dua hari raya (yakni ‘Aidil-Adhha dan ‘Aidil-Fitri); pada rakaat pertama sebanyak tujuh kali sebelum membaca Fatihah dan pada rakaat kedua sebanyak lima kali sebelum membaca Fatihah”. (Riwayat Imam at-Tirmizi. Menurut Imam at-Tirmizi; hadis ini hasan)<br /><br />4. Semasa bertakbir sunat dijelaskan suara dan diangkat tangan. Begitu juga, sunat selepas setiap kali takbir tangan kanan diletakkan di atas tangan kiri di bawah dada iaitu sama sebagaimana selepas takbiratul-ihram.<br />5. Di antara dua takbir sunat berhenti seketika untuk berzikir dengan bertahlil, bertahmid, bertasbih dan bertakbir. Lafaz zikir yang paling baik ialah;<br /><br />سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله أكبر<br />“Maha suci Allah, segala puji bagi Allah, Tiada Tuhan melainkan Allah, Allah maha besar”.<br /><br />Menurut Imam Ibnul-Qayyim; tidak terdapat zikir tertentu dari Nabi s.a.w. di antara takbit-takbir tersebut. Namun terdapat riwayat bahawa Ibnu Mas’ud r.a. menyarankan supaya bertahmid kepada Allah, memujinya dan berselawat ke atas Nabi s.a.w. (di antara takbir-takbir itu)..”. (Zadul-Ma’ad, 1/443).<br /><br />Menurut Imam Syafi’ie, makruh hukumnya jika seseorang membaca takbir-takbir tadi secara bersambungan tanpa diselangi dengan membaca zikir di antaranya (al-Majmu’, 5/23). <br /><br />6. Selepas membaca al-Fatihah, disunatkan membaca surah Qaf pada rakaat pertama dan surah al-Qamar (اقتربت الساعة) pada rakaat kedua atau membaca surah al-A’la pada rakaat pertama dan surah al-Ghasyiyah pada rakaat kedua. Imam atau orang yang bersolat sendirian disunatkan menjelas atau menguatkan suara ketika membaca al-Fatihah dan juga surah-surah atau ayat-ayat selepasnya.<br /><br />عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ: أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ سَأَلَ أَبَا وَاقِدٍ اللَّيْثيَّ: مَا كَانَ يَقْرَأُ بِهِ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ- فِي الأَضْحى وَالْفِطْرِ؟ فَقَالَ: كَانَ يَقْرَأُ فِيهِمَا بِـ{ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ} و{اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ}<br />Diriwayatkan dari ‘Ubaidillah bin ‘Abdillah menceritakan; “Umar bin al-Khattab r.a. telah bertanya kepada Aba Waqid al-Laithi; ‘Surah yang dibaca oleh Rasulullah di dalam solat hari raya korban dan hari raya fitrah?’. Abu Waqid menjawab; “Baginda membaca dalam solat kedua-dua hari raya itu; (ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ) (yakni surah Qaf; pada rakaat pertama) dan (اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ) (yakni surah al-Qamar; pada rakaat kedua)”. (Riwayat Imam Muslim)<br /><br />Dan diriwayatkan dari an-Nu’man bin Basyir r.a. menceritakan;<br /><br />كَانَ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ- يَقْرَأُ فِي الْعِيدَيْنِ وَفِي الْجُمُعَةِ بِـ: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى} وَ{هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ}<br />“Adalah Rasulullah s.a.w. membaca di dalam solat dua hari raya dan di dalam solat jumaat (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى) (yakni surah al-A’la; dalam rakaat pertama) dan (هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ) (yakni surah al-Ghasyiyah; dalam rakaat kedua)” (Riwayat Imam Muslim).<br /><br />7. Setelah memberi salam, Imam hendaklah menyampaikan khutbah kepada makmum dan makmum sunat mendengarnya. (Hukum-hakam tentang khutbah akan diterangkan nanti).<br /><br /><strong>Apa hukum meninggalkan takbir-takbir tambahan tadi?</strong><br /><br />1. Takbir-takbir tersebut adalah sunat hai-ah (bukan sunat ab’adh). Maka jika ditinggalkan –keseluruhan atau sebahagiannya- tidaklah membatalkan solat dan tidak perlu sujud sahwi. Namun makruh meninggalkannya dengan sengaja. <br /><br />2. Jika seseorang terlupa membaca takbir-takbir itu dan ia hanya mengingatinya setelah mula membaca al-Fatihah, tidak disunatkan dia berpatah-balik untuk membacanya. Dalam pengertian lain; sunat takbir itu tamat apabila telah mula membaca surah al-fatihah sekalipun belum sempurna. Namun jika ia mengingatinya selepas membaca ta’awwudz (yakni sebelum ia membaca al-fatihah), sunat ia berpatah balik untuk membaca takbir-takbir itu.<br /><br />3. Jika seseorang mula mengikut imam ketika imam sedang membaca surah fatihah atau imam telah selesai melakukan takbir-takbir tadi atau sebahagiannya, ia tidak perlu melakukan/mengganti takbir yang luput/tertinggal itu kerana kedudukannya hanyalah umpama zikir yang disunatkan sebagaimana doa iftitah yang tidak perlu diganti atau diqadha apabila terluput/tertinggal. Dan jika ia mula mengikuti imam pada rakaat kedua, maka ia hendaklah mengikuti bilangan takbir imam (iaitu lima kali), kemudian setelah bangun berdiri di rakaat kedua (setelah imam memberi salam), hendaklah ia bertakbir lima kali juga (bukan tujuh kali).<br /><br /><strong>Khutbah hari raya</strong><br /><br /><strong>Apa dalil disyariatkan khutbah untuk solat hari raya?</strong><br /><br />Diriwayatkan dari Abi Sa’id al-Khudri r.a. yang menceritakan; <br /><br />كَانَ النَّبِيُّ صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم يَخْرُجُ يَوْمَ الْفِطْرِ وَالأَضْحَى إلَى الْمُصَلَّى، وَأَوَّلُ شَيْء يَبْدَأُ بِهِ الصَّلاةَ، ثُمّ يَنْصَرِفُ فَيَقُومُ مُقَابِلَ النَّاسِ ـ وَالنَّاسُ عَلَى صُفُوفِهِمْ ـ فَيَعِظُهُمْ وَيَأْمُرُهُمْ<br />“Adalah Nabi s.a.w. keluar pada hari raya fitrah dan hari raya korban menuju ke tempat solat. Perkara pertama yang dilakukan oleh baginda ialah menunaikan solat. Kemudian baginda akan berdiri mengadap orang ramai yang masih berada dalam saf-saf mereka lalu ia memberi peringatan dan arahan kepada mereka” (Riwayat Imam Bukhari dan Muslim).<br /><br /><strong>Adakah khutbah dilakukan sebelum solat atau selepasnya?</strong><br /><br />Khutbah hari raya hendaklah dilakukan selepas solat hari raya. Ia berbeza dengan khutbah jumaat yang dilakukan sebelum solat jumaat. Jika khutbah hari raya itu dilakukan terdahulu dari solat sunat hari raya, maka khutbah itu tidak dikira dan sunat diulang semula selepas solat. <br /><br />Imam Bukhari dan Muslim meriwayatkan dari Abdullah bin Umar r.a. yang menceritakan;<br /><br />كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما، يصلون العيدين قبل الخطبة.<br />“Adalah Rasulullah s.a.w., Abu Bakar dan Umar r.a. menunaikan solat sunat dua hari raya sebelum khutbah”. <br /><br />Ibnu ‘Abbas r.a. juga menceritakan;<br /><br />شَهِدْتُ صَلاَةَ الْفِطْرِ مَعَ نَبِيِّ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ- وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ، فَكُلُّهُمْ يُصَلِّيهَا قَبْلَ الْخُطْبَةِ، ثُمَّ يَخْطُبُ<br /> “Aku menghadiri solat hari raya Fitrah bersama Nabi s.a.w., Abu Bakar, Umar dan Usman di mana semua mereka menunaikan solat terlebih dahulu, kemudian baru berkhutbah”. (Riwayat Imam Muslim).<br /><br /><strong>Adakah khutbah hari raya disunatkan dua khutbah sebagaimana khutbah jumaat?</strong><br /><br />Menurut mazhab Syafi’ie; disunatkan dua khutbah sebagaimana khutbah jumaat (yakini dipisahkan antara keduanya dengan duduk seketika). Dalilnya ialah; kias kepada khutbah jumaat. Berkata Syeikh Taqiyyuddin Abu Bakr al-Husni; khutbah sebanyak dua kali pada hari raya adalah dikiaskan kepada khutbah jumaat. Tidak ada hadis yang sabit mengenainya menurut beliau. (Rujuk: Kifayatul-Akhyar, hlm. 150). <br /><br /><strong>Apakah rukun-rukun khutbah bagi khutbah hari raya?</strong><br /><br />Menurut mazhab Syafi’ie; rukun-rukun khutbah hari raya sama sepertimana khutbah Jumaat, iaitu;<br /><br />a) Memuji Allah (yakni mengucapkan al-Hamdulillah) dengan sebarang bentuk pujian.<br />b) Berselawat ke atas junjungan besar Nabi Muhammad s.a.w. dengan sebarang bentuk selawat.<br />c) Memberi pesanan dengan takwa<br />d) Membaca sepotong ayat dari al-Quran pada salah satu dari dua khutbah.<br />e) Membaca doa untuk sekelian kaum muslimin dalam khutbah kedua.<br /><br /><strong>Apakah perkara lain yang disunatkan dalam khutbah hari raya?</strong><br /><br />Menurut mazhab Syafi’ie;<br /><br />1. Disunatkan imam memulakan khutbah pertama dengan bertakbir (yakni melaungkan Allahu-Akbar) sembilan kali dan memulakan khutbah kedua dengan bertakbir tujuh kali. Dari ‘Ubaidillah bin ‘Abdillah bin ‘Utbah r.a. yang menceritakan;<br /><br />السنة أن تفتتح الخطبة بتسع تكبيرات تترى والثانية بسبع تكبيرات تترى (*تترى : متتالية)<br />“Menjadi sunnah memulakan khutbah pertama dengan sembilan kali takbir yang berturut-turut dan memulakan khutbah kedua dengan tujuh kali takbir yang berturut-turut” (Riwayat Imam al-Baihaqi).<br /><br />2. Dalam khutbah hari raya fitrah, imam disunatkan memperingatkan hadirin tentang kewajipan zakat fitrah dan di dalam khutbah hari raya korban, disunatkan ia memperingatkan mereka tentang ibadah korban.<br /><br /><strong>Apa hukum mendengar khutbah hari raya?</strong><br /><br />Mendengar khutbah adalah sunat. Khutbah dan begitu juga mendengar khutbah bukanlah syarat bagi sahnya solat hari raya. Namun begitu, jika seseorang (yang menghadiri solat hari raya) tidak mendengar khutbah hari raya atau bercakap-cakap ketika khutbah disampaikan atau meninggalkan majlis tanpa menunggu khutbah, maka hukumnya adalah makruh. <br /><br />Wallahu a’lam.<br /><br /><strong>Rujukan dan bacaan</strong><br /><br />1- المجموع شرح المهذب، للإمام النووي، دار الفكر – لبنان (1996)<br />2- الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع، للإمام شمس الدين محمد بن أحمد الشربيني الخطيب، دار الخير – بيروت (1996)<br />3- كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار، للإمام تقي الدين الحسيني، دار الخير – بيروت (1991)<br />4- الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي، للدكتور مصطفى الخن، الدكتور مصطفى البغا، على الشربجي، دار القلم – دمشق (1991)<br />5- الفقه الواضح من الكتاب والسنة، الشيخ الدكتور محمد بكر إسماعيل، دار المنار – القاهرة (1990)<br />6- بداية المجتهد ونهاية المقتصد، للإمام ابن رشد، مكتبة الإيمان – المنصورة (1997)<br />7- مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج، للشيخ شمس الدين مجمد بن الخطيب الشربيني، دار الفكر – بيروت (2001)<br />8- الكفاية لذوي العناية (في الفقه الشافعي)، للشيخ عبد الباسط على الفاخوري، دار ابن حزم-بيروت (2003)<br />9- سبيل المهتدين، الشيخ محمد أرشد البنجري، Thinkers Library (1989).<br />10- سبل السلام شرح بلوغ المرام، للشيخ الإمام محمد بن إسماعيل الصنعاني، دار الفرقان – الأردن (دون التاريخ)<br />11- فيض القدير شرح الجامع الصغير، للعلامة المناوي، دار الفكر(دون التاريخ ومكان الإصدار)<br />12- نيل الأوطار، الإمام الشوكاني، مكتبة دار التراث – القاهرة (دون التاريخ)<br />13- الفقه الشرعي الميسر(أحكام الطهارة والصلاة)، الشيخ محمد علي الصابوني، دار السلام، القاهرة (1995)<br />14- صحيح مسلم بشرح النووي، للإمام النووي، مؤسسة المختار، القاهرة (2000).<br />15- أحكام أهل الذمة، الإمام ابن القيم الجوزية، دار الكتب العلمية، لبنان (1995).<br />16- الفقه الإسلامي وأدلته، الشيخ الدكتور وهبة الزحيلي، دار الفكر، دمشق (1985).<br />17- المصباح المنير، للفيومي، مكتبة لبنان (1987).<br /><br /><br />***الحمد لله به تتم النعمة***AHMAD ADNAN FADZILhttp://www.blogger.com/profile/09085724111362440598noreply@blogger.com14tag:blogger.com,1999:blog-7075212250265140704.post-8286669001958126932009-09-10T09:17:00.000-07:002009-09-10T09:25:18.571-07:00ADAB-ADAB MENYAMBUT ‘ID (HARI RAYA)<strong>Ada berapa hari raya yang disyariatkan di dalam Islam?</strong><br /><br />Ada dua sahaja iaitu hari raya fitrah (عيد الفطر) pada 1 Syawal dan hari raya korban (يومَ الأضحْى) pada 10 Dzul-Hijjah. Dalilnya ialah hadis dari Anas r.a. yang menceritakan; tatkala Nabi s.a.w. tiba di Madinah (selepas hijrahnya), penduduk Madinah mempunyai dua hari kebesaran di mana mereka menyambutnya dengan mengadakan permainan-permainan. Lalu baginda bertanya mereka; “Hari apakah yang kamu sambut ini?”. Mereka menjawab; “Dua hari yang kami biasa menyambutnya (dengan mengadakan permainan) pada masa jahiliyah”. Maka Nabi s.a.w. bersabda kepada mereka;<br /><br />قَدْ أَبْدلَكمُ الله بِهِمَا خَيْراً منهما: يومَ الأضحْى ويوْمَ الْفِطْر<br />“Sesungguhnya Allah telah menggantikan untuk kamu dua hari yang lebih baik dari dua hari (yang kamu sambut) itu iaitu; hari raya korban dan hari raya fitrah”. (Riwayat Imam Abu Daud dan an-Nasai dengan sanad yang soheh)<br /><br /><strong>Kenapa hari raya dinamakan ‘Id (العيد) dalam bahasa Arab?</strong><br /><br />Al-‘Id (العِيْد) adalah pecahan dari kalimah al-‘aud (العَوْد) yang bermaksud kembali. Dinamakan hari raya dengan nama demikian kerana ia kembali (yakni berulang-ulang) pada setiap tahun atau kerana kegembiraan akan datang kembali dengan munculnya hari raya pada setiap tahun.<br /><br /><strong>Apa yang sunat dilakukan pada malam hari raya?</strong><br /><br />Disunatkan menghidupkan malam dua hari raya (yakni hari raya fitrah dan hari raya korban) dengan ibadah sama ada mengerjakan solat-solat sunat, membaca al-Quran, berzikir dan sebagainya. Ini kerana terdapat hadis di mana Nabi s.a.w. bersabda;<br /><br />مَنْ أَحْيَا لَيْلَةَ الْفِطْرِ وَلَيْلَةَ الأَضْحَى لَمْ يَمُتْ قَلْبُهُ يَوْمَ تَمُوْتُ الْقُلُوْبُ<br />“Sesiapa menghidupkan malam hari raya fitrah dan malam hari raya korban, nescaya tidak akan mati hatinya pada hari mati hati-hati”. (Riwayat Imam at-Thabrani dari ‘Ubadah r.a.) <br /><br />Yang dimaksudkan mati hati ialah terbelenggu hati dengan dunia. Ada yang berpendapat maksudnya ialah menjadi kafir. Dan ada juga yang memberi erti; ketakutan hari kiamat. <br /><br />Selain itu, digalakkan juga memperbanyakkan doa pada malam hari raya kerana doa pada malam tersebut adalah mustajab. Imam Syafi’ie berkata di dalam kitabnya al-Umm; “Telah sampai kepada kami bahawa dikatakan; ‘Sesungguhnya terdapat lima malam dimustajabkan doa iaitu; pada malam jumaat, malam hari raya korban, malam hari raya fitrah, malam pertama bulan Rejab dan malam nisfu Sya’ban’”. (Mughni al-Muhtaj, jil. 1, hlm. 426, al-Majmu’, 5/47).<br /><br /><strong>Adakah harus berpuasa pada hari raya?</strong><br /> <br />Diharamkan berpuasa pada hari raya sama ada hari raya fitrah atau hari raya korban. Ini kerana hari raya adalah hari menikmati makanan dan minuman. Terdapat hadis dari Abu Hurairah r.a. yang menceritakan; <br /><br />أَنَّ رَسُولَ اللهِ -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: نَهَىَ عَنْ صِيَامِ يَوْمَيْنِ: يَوْمِ الأَضْحَىَ وَيَوْمِ الْفِطْرِ<br />“Sesungguhnya Rasulullah s.a.w. menegah dari berpuasa pada dua hari; hari raya korban dan hari raya fitrah” (Riwayat Imam Muslim).<br /><br /><strong>Apakah amalan-amalan yang sunat dilakukan pada hari raya?</strong><br /><br /><strong>1. Menyambut hari raya dengan laungan takbir dan memuji Allah</strong><br /><br />Pada hari raya kita digalakkan bersungguh-sungguh membesarkan Allah dengan melaungkan takbir, tahlil, tahmid dan tasbih. Sabda Nabi s.a.w.;<br /><br />زَيِّنُوْا الْعَيْدَيْنِ بِالتَّهْلِيْلِ وَالتَّكْبِيْرِ وَالتَّحْمِيْدِ وَالتَّقْدِيْسِ<br />“Kamu hiasilah dua hari raya dengan tahlil, takbir, tahmid dan taqdis”. (Riwayat Abu Na’im dari Anas r.a.) <br /><br />Ini menjadi petanda kepada kita bahawa hari raya di dalam Islam adalah hari untuk mengagungkan Tuhan dan menzahirkan syiar agama, bukan hari untuk berseronok dan bersuka-ria semata-mata.<br /><br />Takbir pada hari raya ada dua jenis;<br /><br />a) <strong>Takbir Mursal atau Muthlaq</strong> (المرسل أو المطلق) iaitu takbir yang tidak terikat dengan sesuatu keadaan di mana ia dilaungkan dengan suara yang kuat di jalan-jalan raya, di masjid-masjid, di pasar-pasar, di rumah dan sebagainya di waktu siang atau malam. <br /><br />b) <strong>Takbir Muqayyad</strong> (المقيد) iaitu yang dilaungkan selepas menunaikan solat sahaja. <br /><br />Kedua-dua jenis takbir ini akan kita huraikan di hujung nanti di bawah tajuk khusus.<br /><br /><strong>2. Mandi sunat</strong><br /><br />Disunatkan mandi hari raya sekalipun tidak berhasrat untuk menghadiri majlis solat hari raya kerana hari raya adalah yaum az-zinah iaitu hari perhiasan. Sunat mandi ini adalah berdasarkan amalan sahabat di mana Imam Malik meriwayatkan dari Nafi’ yang menceritakan;<br /><br />أَنَّّ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ كَاْنَ يَغْتَسِلُ يَوْمَ الْفِطْرِ قَبْلَ أَنْ يَغْدُوَ <br />“Sesungguhnya Ibnu Umar r.a. mandi pada hari raya fitrah sebelum keluar pada pagi hari raya”. (Riwayat Imam Malik dalam al-Muwatta’. Menurut Imam Nawawi; atsar ini adalah soheh) <br /><br />Begitu juga dikiaskan kepada mandi hari jumaat. Selain dari mandi disunatkan juga menggunting atau mencukur rambut, memotong kuku dan menghilang bau-bau di badan dan pakaian kerana hari tersebut adalah hari raya, maka disunatkan perkara-perkara tersebut dengan dikiaskan kepada hari jumaat. Menurut Imam Ibnu Rusyd; sunat mandi hari raya adalah ijma’ ulamak. (Lihat; Bidayatul-Mujtahid, jil. 1, hlm. 283).<br /><br /><strong>Bilakah masanya untuk mandi?</strong><br /><br />Masuknya waktu disunatkan mandi ialah apabila tiba tengah malam. Berkata Imam al-Muzani; “Aku menyukai agar mandi hari raya itu dilakukan selepas terbit fajar” (al-Majmu’, 5/10).<br /><br /><strong>3. Berwangi-wangian dan dan memakai pakaian baru.</strong><br /><br />Berdalilkan hadis dari Hasan bin Ali r.a. –cucu Rasulullah- yang menceritakan; “Rasulullah s.a.w. memerintahkan kami pada dua hari raya supaya memakai pakaian sehabis elok yang kami perolehi, berwangi dengan wangian paling harum yang kami perolehi dan supaya kami menyembelih korban dengan binatang paling gemuk yang kami miliki”. (Riwayat Imam al-Hakim dan at-Thabrani).<br /><br />Berkata Imam Ibnul-Qayyim; “Nabi s.a.w. memakai untuk dua hari raya pakaian baginda yang paling cantik. Baginda mempunyai jubah khusus yang dipakai baginda untuk dua hari raya dan juga hari jumaat”. <br /><br /><strong>Adakah berwangian dan berbaju baru itu hanya disunatkan untuk orang yang ingin keluar mengerjakan solat hari raya sahaja?</strong><br /><br />Tidak. Ia disunatkan kepada semua orang termasuk yang tinggal di rumah kerana hari raya adalah hari perhiasan (يوم الزينة). Bagi yang memiliki hanya satu pakaian, ia disunatkan membasuh pakaian itu untuk hari raya sebagaimana juga hari jumaat. <br /><br /><strong>4. Beramai-ramai menghadiri tempat solat hari raya</strong><br /><br />Disunatkan pada hari raya umat Islam keluar beramai-ramai ke tempat solat hari raya termasuk kaum wanita (sama ada tua atau muda, yang berkahwin atau belum berkahwin, yang suci atau dalam haid) untuk sama-sama bertakbir, mendengar khutbah dan berdoa. Ummu ‘Athiyyah r.a. menceritakan; <br /><br />“Kami (para wanita di zaman Nabi s.a.w.) diperintahkan supaya keluar pada hari raya (ke tempat solat) sehingga kami mengeluarkan anak gadis dari tabir/tirainya (*yakni kami mengeluarkan anak gadis kami dari biliknya untuk membawa mereka bersama-sama ke tempat solat), dan sehingga perempuan-perempuan yang kedatangan haid juga turut sama keluar di mana mereka duduk di belakang orang ramai; bertakbir bersama dengan takbir mereka dan berdoa bersama dengan doa-doa mereka serta mengharapkan keberkatan hari tersebut dan kesuciannya” (Riwayat Imam Bukhari).<br /><br /><strong>Di mana ditempatkan wanita yang dalam haid? </strong><br /> <br />Wanita yang kedatangan haid, mereka hendaklah ditempatkan di bahagian belakang orang ramai dan dipisahkan dari tempat sembahyang atau masjid. Menurut Imam Nawawi; kedudukan mereka hanya setakat pintu masjid sahaja. Sabda Rasulullah s.a.w.; “Adapun wanita-wanita yang haid, maka mereka hanya turut sama menghadiri perhimpunan kaum muslimin dan doa mereka dan mereka duduk terpisah dari tempat sembahyang orang ramai”. (Riwayat Imam Bukhari dari Ummu ‘Athiyyah r.a.)<br /><br />Dalam riwayat yang lain; “Dan wanita-wanita haid hendaklah berada di belakang orang ramai di mana mereka bertakbir bersama mereka” (Riwayat Imam Muslim dan Abu Daud dari Ummu ‘Athiyyah r.a.).<br /><br /><strong>Adakah harus wanita keluar dengan bersolek?</strong><br /><br />Tidak harus kaum wanita keluar dengan bersolek, bertabarruj dan berwangian. Sabda Rasulullah s.a.w.; “Janganlah kamu menegah hamba-hamba Allah yang perempuan (yakni kaum muslimat) dari mendatangi rumah-rumah Allah. Namun hendaklah mereka keluar dalam keadaan tidak berwangian”. (Riwayat Imam Ahmad dan Abu Daud) <br /><br /><strong>Adakah harus keluar jika dikhuatiri mendatangkan fitnah? Bagaimana dengan wanita yang dalam eddah kematian suami?</strong><br /><br />Tidak harus mereka keluar jika dikhuatiri boleh mendatangkan fitnah. Begitu juga, tidak harus keluar wanita yang masih berada dalam iddah kematian suaminya. <br /><br /><strong>Adakah kanak-kanak juga sunat dibawa bersama?</strong><br /><br />Ya, sunat membawa bersama kanak-kanak yang telah mumayyiz. <br /><br /><strong>5. Keluar awal ke tempat solat (kecuali imam)</strong><br /><br />Disunatkan hadir ke masjid atau tempat solat awal pagi selepas subuh kecuali imam di mana ia disunatkan hadir pada waktu solat hari raya hendak dilaksanakan. <br /><br />Imam disunatkan hadir lebih awal –untuk memimpin solat- pada hari raya korban supaya solat dapat dilakukan lebih awal dan dengan itu dapat memanjangkan waktu untuk melaksanakan ibadah korban (kerana binatang korban sunat disembelih selepas imama selesai dari solat hari raya). Adapun pada hari raya fitrah, imam disunatkan melewatkan sedikit hadir untuk memimpin solat bagi memberi lebih masa kepada kaum muslimin untuk membayar zakat fitrah (kerana zakat fitrah afdhal dikeluarkan sebelum solat hari raya). <br /><br /><strong>6. Menikmati juadah sebelum keluar (khusus bagi hari raya fitrah)</strong><br /><br />Disunatkan pada hari raya fitrah menikmati sedikit makanan sebelum keluar ke masjid atau tanah lapang bagi menunaikan solat. Sebaik-baiknya memakan buah tamar dan dengan bilangan yang ganjil. Adapun pada hari raya korban disunatkan menahan diri dari makan sehinggalah pulang dari menunaikan solat hari raya.<br /><br />Diriwayatkan dari Ibnu Buraidah dari bapanya r.a. (seorang sahabat) yang menceritakan; “Sesungguhnya Rasulullah s.a.w. tidak keluar pada hari raya fitrah melainkan setelah baginda makan dan baginda tidak makan pada hari raya korban melainkan setelah beliau pulang”. (Riwayat Imam Ibnu Majah dan at-Tirmizi. Hadis ini adalah hasan menurut Imam Nawawi)<br /><br />Anas r.a. juga menceritakan; “Adalah Rasulullah s.a.w. tidak keluar pada pagi hari raya fitrah melainkan setelah baginda makan beberapa biji tamar. Baginda makan tamar-tamar itu dengan bilangan yang ganjil’”. (Riwayat Imam Bukhari)<br /><br /><strong>7. Keluar berjalan kaki dan melalui jalan berbeza ketika pulang</strong><br /><br />Disunatkan pergi ke tempat solat atau ke masjid dengan berjalan kaki dalam keadaan tenang. Apabila pulang, disunatkan melalui jalan yang lain dari jalan yang dilalui ketika pergi tadi. Ibnu ‘Umar r.a. menceritakan; “Rasulullah s.a.w. keluar untuk menunaikan solat hari raya dengan berjalan kaki dan pulang dengan berjalan kaki”. (Riwayat Imam Ibnu Majah) <br /><br />Imam Bukhari meriwayatkan dari Jabir r.a.; “Adalah Nabi s.a.w. pada hari raya baginda melalui jalan yang berbeza (yakni ketika pergi melalui satu jalan dan ketika pulang melalui jalan yang lain)”. Dari Ibnu ‘Umar r.a.; “Sesungguhnya Rasulullah pada hari raya melalui satu jalan (ketika keluar menunaikan solat hari raya), kemudian baginda pulang dengan melalui jalan yang lain”. (Riwayat Imam Abu Daud dan al-Hakim) <br /><br />Antara hikmahnya menurut ulamak ialah; supaya kedua-dua jalan serta penduduk sekitarnya dari kalangan manusia dan jin menjadi saksi kepada baginda dan juga untuk menzahirkan syiar Islam. <br /><br /><strong>8. Segera mengeluarkan zakat fitrah sebelum solat hari raya.</strong><br /><br />Disunatkan bersegera mengeluarkan zakat fitrah sebelum solat hari raya dikerjakan. Ibnu Umar r.a. menceritakan; “Sesungguhnya Rasulullah s.a.w. menyuruh agar dikeluarkan zakat fitrah sebelum keluar pada pagi hari raya untuk mengerjakan solat”. (Riwayat Imam at-Tirmizi)<br /><br />Mengeluarkan zakat fitrah selepas selesai solat hukumnya adalah makruh di sisi imam mazhab empat. Malah ada pandangan menyatakan; haram.<br /><br /><strong>9. Menyembelih korban (bagi hari raya korban)</strong><br /><br />Digalakkan menyembelih korban pada hari raya korban dengan seekor kambing atau sebagainya bagi orang-orang yang mampu.<br /><br />Barra’ bin ‘Azib r.a. menceritakan; “Rasulullah s.a.w. telah berkhutbah kepada kami pada hari raya korban di mana baginda bersabda; “Sesungguhnya perkara pertama untuk kita memulakan hari kita ini ialah dengan kita menunaikan solat (yakni solat hari raya), kemudian kita pulang dan berikutnya kita menyembelih korban….”. (Riwayat Imam Bukhari dan Muslim)<br /><br /><strong>10. Mengucapkan tahniah, menzahirkan kegembiraan dan bersalam-salaman</strong><br /><br />Digalakkan pada hari raya mengucapkan tahniah sempena kedatangan hari raya, melahirkan rasa gembira dan seronok dan bersalam-salaman sesama kaum muslimin. Mengucapkan tahniah bersempena kedatangan hari raya adalah amalan para sahabat, oleh itu ia disyari’atkan. Al-Hafidz ibnu Hajar berkata; kami meriwayatkan dengan sanad yang baik (hasan) dari Jubair bin Nufair yang menceritakan; “Adalah para sahabat Rasulullah s.a.w. apabila saling bertemu pada hari raya, maka berkata sebahagian mereka kepada sebahagian yang lain; ‘Semoga Allah menerima dari kami dan dari kamu’”. (Fathul-Bari ‘ala Soheh al-Bukhari) <br /><br />Adapun galakan bersalam-salaman adalah berdasarkan hadis Rasulullah s.a.w. yang bersabda; “Tidak ada dua orang muslim yang berjumpa, lalu mereka berdua saling berjabat tangan melainkan akan diampunkan bagi kedua-dua mereka sebelum mereka berpisah lagi”. (Riwayat Imam Abu Daud dari Anas r.a. dengan sanad yang soheh menurut Imam Nawawi) <br /><br />Mengenai galakan menzahirkan kegembiraan, terdapat hadis Rasulullah s.a.w. yang menyebutkan; “Senyumanmu di hadapan wajah saudara kamu adalah sedekah bagimu”. (Riwayat Imam at-Tirmizi dari Abu Zarr r.a.)<br /><br /><strong>Adakah harus mengerjakan solat sunat sebelum dan selepas menunaikan solat hari raya?</strong><br /><br />1. Bagi imam, dimakruhkan melakukan sebarang solat sunat sebelum dan selepas mengerjakan solat hari raya kerana berlawanan dengan sunnah Nabi s.a.w.. Ibnu ‘Abbas r.a. menceritakan; “Sesungguhnya Rasulullah s.a.w. keluar pada hari raya korban dan hari raya fitrah, lalu baginda menunaikan solat sunat hari raya dua rakaat. Baginda tidak mengerjakan sebarang solat sebelumnya dan begitu juga selepasnya”. (Riwayat Imam Bukhari dan Muslim)<br /><br />Malah apabila ia sampai di masjid tidak perlu ia menunaikan solat tahiyyatal-masjid, akan tetapi terus memimpin solat hari raya. Solat tahiyyatal-masjid dengan sendirinya terhasil bersama solat hari raya itu.<br /><br />2. Adapun selain dari imam, tidaklah dimakruhkan mengerjakan solat sunat sebelum atau selepas solat hari raya. Ini kerana waktu tersebut bukanlah waktu yang ditegah mengerjakan solat. Selain itu, terdapat riwayat dari Abu Barzah yang menceritakan bahawa Anas r.a., al-Hasan r.a. dan Jabir bin Zaid r.a. mengerjakan solat pada hari raya sebelum keluarnya imam. <br /><br /><strong>Adakah harus bergembira pada hari raya?</strong><br /><br />Harus, malah disunatkan, akan tetapi hendaklah tidak membabitkan perkara-perkara yang haram. Di dalam hadis Anas r.a. tadi diceritakan; tatkala Nabi s.a.w. tiba di Madinah (selepas hijrahnya), penduduk Madinah mempunyai dua hari kebesaran di mana mereka menyambutnya dengan mengadakan permainan-permainan. Lalu baginda bertanya mereka; “Hari apakah yang kamu sambut ini?”. Mereka menjawab; “Dua hari yang kami biasa menyambutnya (dengan mengadakan permainan) pada masa jahiliyah”. Maka Nabi s.a.w. bersabda kepada mereka; “Sesungguhnya Allah telah menggantikan untuk kamu dua hari yang lebih baik dari dua hari (yang kamu sambut) itu iaitu; hari raya korban dan hari raya fitrah”. (Riwayat Imam Abu Daud dan an-Nasai dengan sanad yang soheh).<br /><br />Di kitab Subulus-Salam, Imam As-Son’ani menyimpulkan berdasarkan hadis di atas; hadis ini menjadi dalil bahawa menzahirkan kegembiraan-kegembiraan ketika hari raya adalah disunatkan dan ia antara syari’at Allah kepada hambaNya. Ini kerana yang digantikan hanyalah hari raya. Adapun adat sambutan yang dilakukan oleh mereka iaitu mengadakan permainan-permainan (untuk menzahirkan keseronokan dan kegembiraan) tidak disentuh oleh Rasulullah s.a.w.. Ini menunjukkan ia adalah harus pada hari raya. Namun hendaklah dipastikan tidak ada unsur yang dilarang oleh Syarak dan tidak memalingkan dari ketaatan. (Subulus-Salam, jil. 1, bab. Solatul-Idaian).<br /><br /><strong>Adakah harus mendengar nyanian dan berhibur pada hari raya?</strong><br /><br />Ya, harus dengan syarat nyanyian dan hiburan yang bersih dari maksiat dan munkar. Syeikh Ali as-Shobuni berkata; “Oleh kerana har-hari raya adalah hari keseronokan dan kegembiraan bagi kanak-kanak dan orang dewasa, lelaki dan juga wanita, maka Syarak telah mengharuskan hiburan yang bersih dan permainan yang tidak ada sebarang unsur maksiat padanya, bertujuan untuk menimbulkan kegembiraan dalam hati sekelian manusia, supaya mereka merasai kebesaran hari raya dan keindahannya”. <br /><br />Saidatina Aisyah r.a. menceritakan; “Abu Bakar masuk kepadaku sedang bersamaku dua orang budak perempuan Ansar yang sedang menyanyi dengan syair/ungkapan yang saling diucapkan (antara dua puak) Ansar (yakni ‘Aus dan Khazraj) dalam peperangan Bu’ats. Aisyah menerangkan; mereka berdua bukanlah penyanyi. (Melihat hal tersebut), Abu Bakar lantas berkata; “Apakah serunai-serunai syaitan di rumah Rasulullah?”. Hari itu adalah hari raya. Maka Rasulullah s.a.w. berkata; “Wahai Abu Bakar, sesungguhnya bagi setiap kaum ada hari rayanya dan ini adalah hari raya kita”. (Riwayat Imam Bukhari dan Muslim) <br /><br /><strong>Takbir pada hari raya</strong><br /><br /><strong>Apakah dalil disunatkan bertakbir pada hari raya?</strong><br /><br />Diantara dalilnya ialah riwayat dari Ummu ‘Athiyyah r.a. yang menceritakan; “Kami (para wanita) diperintahkan supaya keluar pada hari raya (ke tempat solat) sehingga kami mengeluarkan anak gadis dari tabir/tirainya (*yakni kami mengeluarkan anak gadis kami dari biliknya untuk membawa mereka bersama-sama ke tempat solat), dan sehingga perempuan-perempuan yang kedatangan haid juga turut sama keluar di mana mereka duduk di belakang orang ramai; bertakbir bersama dengan takbir mereka dan berdoa bersama bersama dengan doa-doa mereka serta mengharapkan keberkatan hari tersebut dan kesuciannya”. (Riwayat Imam Bukhari)<br /><br /><strong>Siapakah yang disunatkan bertakbir?</strong><br /><br />Disunatkan bertakbir pada hari raya bagi lelaki dan perempuan, kanak-kanak (yang mumayyiz) dan orang dewasa, orang dalam negeri atau sedang bermusafir. Termasuklah wanita-wanita yang haid atau lelaki-lelaki yang berjunub. (al-Majmu’, 5/42).<br /><br /><strong>Ketika bertakbir, adakah disunatkan meninggikan suara?</strong><br /><br />Ketika mengucapkan takbir disunatkan dengan suara yang tinggi untuk menzahirkan syi’ar agama. Diriwayatkan dari Nafi’ yang menceritakan;<br /><br />كان ابن عمر يكبر يوم العيد في الأضحى والفطر ويكبر ويرفع صوته<br />“Adalah Ibnu Umar r.a. bertakbir pada hari raya korban dan juga hari raya fitrah; ia bertakbir dan meninggikan suaranya”. (Riwayat Imam ad-Daruqutni dan al-Baihaqi) <br /><br />Namun dikecualikan kaum wanita; mereka hendaklah bertakbir dengan suara perlahan. Dalam kitab Kifayatul-Akhyar, pengarangnya menjelaskan; “Disunatkan mengangkat suara dengan takbir bagi para lelaki sahaja, tidak bagi perempuan”. (Lihat halaman 151) <br />Berapa jenis takbir hari raya?<br /><br /><strong>Takbir pada hari raya ada dua jenis;</strong><br /><br />1. Takbir Mursal atau Muthlaq (المرسل أو المطلق) iaitu takbir yang tidak terikat dengan sesuatu keadaan di mana ia dilaungkan dengan suara yang kuat di jalan-jalan raya, di masjid-masjid, di pasar-pasar, di rumah dan sebagainya di waktu siang atau malam. <br /><br />2. Takbir Muqayyad (المقيد) iaitu yang dilaungkan selepas menunaikan solat sahaja (sama ada solat fardhu, jenazah atau solat-solat sunat). <br /><br /><strong>Bilakah bermulanya takbir mursal dan bila pula berakhir?</strong><br /><br />Takbir mursal atau muthlaq bermula sebaik sahaja terbenam matahari pada malam hari raya (sama ada hari raya fitrah atau hari raya korban), dan ia berterusan hinggalah apabila imam mula mengangkat takbir bagi menunaikan solat hari raya. Firman Allah;<br /><br />وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ<br />“…dan juga supaya kamu cukupkan bilangan puasa (sebulan Ramadan), dan supaya kamu bertakbir membesarkan Allah kerana mendapat petunjukNya, dan supaya kamu bersyukur”. (al-Baqarah: 185)<br /><br />Berkata para ulamak; ayat di atas menjadi dalil disunatkan melaungkan takbir pada hari raya fitrah dan dikiaskan kepadanya hari raya korban.<br /><br /><strong>Bilakah bermulanya takbir muqayyad dan bila berakhir?</strong><br /><br />a) Bagi hari raya korban, takbir muqayyad bermula bermula dari solat subuh hari ‘Arafah (iaitu tanggal 9 Dzulhijjah) hinggalah selepas solat asar pada hari Tasyrik terakhir (yakni hari raya ke empat).<br /><br />Diriwayatkan dari ‘Ali dan ‘Ammar r.a. yang menceritakan; “Sesungguhnya Nabi s.a.w. bertakbir bermula dari hari ‘Arafah (selepas) solat subuh dan memutuskannya (yakni berhenti bertakbir) selepas solat asar hari terakhir Tasyriq”. (Riwayat Imam al-Hakim. Menurut Imam al-Hakim; hadis ini sanadnya soheh) <br /><br />b) Bagi hari raya fitrah, bermula dari solat maghrib pada malam hari raya dan berakhir selepas solat subuh pada pagi hari raya. <br /><br /><strong>Adakah takbir hari raya dilaungkan selepas zikir solat atau sebelumnya?</strong><br /><br />Melaungkan takbir didahulukan dari membaca zikir-zikir selepas sembahyang bagi takbir muqayyad. Adapun takbir mursal, membaca zikir-zikir selepas solat didahulukan dari melaungkannya. (Lihat; al-Kifayah Li Zawil-‘Inayah, hlm. 85)<br /><br /><strong>Apakah lafaz takbir yang sunat dilaungkan?</strong><br /><br />Ada dua pandangan ulamak;<br /><br /><strong>Pandangan pertama</strong> (Imam Ahmad); Lafaznya ialah;<br /><br />الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد<br /><br />Iaitu lafaz takbir (الله أكبر) hanya disebut dua kali sahaja. Lafaz ini berdalilkan riwayat dari Ibnu ‘Umar r.a. dan Ibnu Mas’ud r.a.. Imam Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan dari Abi al-Aswad yang menceritakan; “Adalah Abdullah bin Mas’ud r.a. bertakbir bermula dari solat subuh hari ‘Arafah hingga ke solat Asar hari an-Nahr (yakni hari raya korban) dengan melafazkan;<br />الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد<br />(Menurut Syeikh Syu’aib al-Arnaudh dan Syeikh ‘Abdul-Qadier al-Arnaudh; para perawi hadis ini adalah tsiqah. Lihat; Zadul-Ma’ad, jil. 1, hlm. 449, fasl Hadyihi s.a.w. fil-‘Idain).<br /><br /><strong>Pandangan kedua</strong> (mazhab Syafi’ie); lafaznya ialah;<br /><br />الله أكبر الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد<br />“Allah maha besar, Allah maha besar, Allah maha besar. Tidak ada Tuhan melainkan Allah. Allah maha besar. Allah maha besar. Milik Allah lah segala puji-pujian”.<br /><br />Iaitu lafaz takbir (الله أكبر) disebut tiga kali. Mengucapkan takbir tiga-tiga kali menurut Imam Abi Ishaq as-Syirazi adalah berdalilkan riwayat dari Ibnu Abbas r.a. (al-Muhazzab, bab at-Takbir). Berkata Imam Ibnu Hajar; “Sesungguhnya Ibnu ‘Abbas dan Jabir bertakbir tiga-tiga kali sebagaimana yang diriwayatkan oleh Imam ad-Daruqutni dengan sanad yang dhaif. Dan telah berkata Imam Ibnu ‘Abdil-Barr; “Terdapat riwayat yang sahih dari Umar, Ali dan Ibnu Mas’ud bahawa mereka melaungkan takbir tiga-tiga kali iaitu (الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر). (Lihat; tahqiq/ulasan Dr. Mahmud Matraji terhadap kitab al-Majmu’, bab at-Takbir, 5/36. Lihat juga; Nailul-Authar, 3/315).<br /><br />Imam as-Syafi’ie dalam kitabnya al-Umm menyukai agar ditambah kepada takbir di atas selepas tiga kali mengucapkannya; <br /><br />اللّه أكْبَرُ كَبيراً،والحَمْدُ لِلَّهِ كَثيراً، وَسُبْحانَ اللَّهِ بُكْرَةً وأصِيلاً، لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ، وَلا نَعْبُدُ إِلاَّ إِيَّاهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدينَ وَلَوْ كَرِهَ الكافِرُون، لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ، صَدَقَ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ الأحْزَابَ وَحْدَهُ، لا إِلهَ إِلاَّ اللّه واللَّهُ أكْبَرُ<br />“Allah maha besar dengan sebesar-besarnya. Segala puji-pijian milik Allah dengan sebanyak-banyaknya. Maha suci Allah di waktu pagi dan petang. Tidak ada Tuhan melainkan Allah. Kami tidak menyembah melainkanNya sahaja dalam keadaan kami mengikhlaskan agama untukNya, sekalipun orang-orang kafir membenci. Tidak ada Tuhan melainkan Allah satu-satunya. Dia telah mengotakan janjiNya dan telah menolong hambaNya serta mengalahkan tentera-tentera bersekutu (dengan kekuasaanNya) semata-mata. Tidak ada Tuhan melainkan Allah. Allah maha besar”.<br /><br />Tambahan ini menurut Imam Abu Ishaq as-Syirazi dalam al-Muhazzab, di ambil dari zikir Nabi s.a.w. ketika Sa’i di atas bukit Safa. (al-Majmu’, 5/36).<br /><br />Wallahu a’lam.AHMAD ADNAN FADZILhttp://www.blogger.com/profile/09085724111362440598noreply@blogger.com18tag:blogger.com,1999:blog-7075212250265140704.post-47546445404346959372009-09-07T08:51:00.000-07:002009-09-07T08:58:51.601-07:00ZAKAT FITRAH<strong>Apa maksud zakat fitrah?</strong><br /><br />Zakat fitrah adalah zakat yang diwajibkan bersempena dengan bulan Ramadhan dan juga hari raya Fitrah (aidil-Fitr). Dinamakan juga dengan zakat al-Abdan dan ar-Ru-us (zakat badan dan kepala) kerana ia diwajibkan ke atas setiap batang tubuh orang Islam tanpa kecuali sama ada kecil atau besar, tua atau muda, lelaki atau wanita, miskin atau kaya, merdeka atau hamba. <br /><br /><strong>Kenapa dinamakan zakat ini dengan al-Fitrah?</strong><br /><br />Ada dua pengertian;<br /><br />a) Ia diambil dari perkataan al-Fitr (الْفِطْر) yang bermakna berbuka kerana zakat tersebut diwajibkan bersempena hari raya (1 Syawal) iaitu hari di mana umat Islam diwajibkan berbuka setelah sebulan penuh mereka berpuasa di bulan Ramadhan.<br /><br />b) Ia di ambil dari perkataan al-Fithrah (الفطرة) bermaksud al-Khilqah (yakni kejadian) kerana zakat ini menyuci dan membersihkan fitrah atau kejadian manusia. <br /><br /><strong>Apa hukum zakat fitrah? Apa dalilnya?</strong><br /><br />Zakat fitrah adalah wajib. Dalil kewajipan zakat fitrah antaranya ialah hadis dari Ibnu Umar r.a. yang menceritakan; “Rasulullah s.a.w. telah memfardhukan zakat fitrah iaitu segantang tamar atau segantang gandum ke atas hamba dan orang merdeka, lelaki dan perempuan, kecil dan besar dari kalangan umat Islam. Baginda memerintahkan supaya ia ditunai sebelum orang ramai keluar pergi menunaikan sembahyang (hari raya)” (Hadis riwayat Imam Bukhari).<br /><br />Menurut Imam Ibnu al-Munzir; “Telah menjadi ijma’ para ulama’ bahawa zakat fitrah hukumnya adalah wajib”. Walaupun tidak dinafikan ada segelintir ulama’ berpandangan bahawa zakat Fitrah adalah sunnah, namun menurut Imam Nawawi dalam Raudhatu at-Thalibin, pandangan mereka ini adalah syaz dan munkar.<br /><br /><strong>Bilakah mula diwajibkan zakat fitrah?</strong><br /><br />Mula diwajibkan pada tahun ke 2 Hijrah iaitu tahun yang sama diwajibkan puasa bulan Ramadhan.<br /><br /><strong>Apa hikmah diwajibkan zakat fitrah?</strong><br /><br />1. Sebagai pembersihan bagi orang yang berpuasa dan menampung kekurangan puasa mereka. Hikmah ini berdasarkan hadis dari Ibnu ‘Abbas r.a. yang menceritakan; <br /><br />“Rasulullah telah mewajibkan zakat fitrah untuk menyucikan orang berpuasa dari perkara sia-sia dan ucapan-ucapan kotor dan juga sebagai makanan kepada fakir miskin” (Hadis riwayat Imam Abu Daud , Ibnu Majah dan al-Hakim).<br /><br />Seorang ulama’ bernama Waki’ bin al-Jirah berkata; “Zakat fitrah bagi puasa Ramadhan seumpama sujud sahwi bagi solat di mana ia membaiki kekurangan puasa sepertimana sujud sahwi membaiki kekurangan solat”. (al-Iqna’, jil. 1, hlm. 324)<br /><br />2. Sebagai bantuan untuk orang miskin; iaitu untuk membantu mereka sekadar yang terdaya agar mereka dapat sama-sama bergembira dan menikmati makanan tatkala berhari-raya. Hikmah ini berdasarkan hadis dari Ibnu ‘Umar yang menceritakan; <br /><br />“Rasulullah s.a.w. telah mewajibkan zakat fitrah dan baginda berpesan; “Cukupkanlah mereka (yakni orang-orang fakir miskin) pada hari ini (yakni hari raya puasa)””. (Riwayat Imam al-Baihaqi dan Daruqutni/lihat hadis ini dalam Nailul-Authar, Imam asy-Syaukani, bab Zakat al-Fitri)<br /><br /><strong>Ke atas siapa diwajibkan zakat fitrah?</strong><br /><br />Zakat fitrah diwajibkan ke atas semua individu sama ada lelaki atau wanita, kecil atau dewasa, merdeka atau hamba, miskin atau kaya, orang bandar atau pedalaman jika cukup syarat-syarat yang akan disebutkan nanti.<br /><br />Bagi orang yang belum mempunyai tanggungan, zakat fitrahnya disempurnakan oleh dirinya sendiri atau orang yang menanggung nafkahnya. Adapun orang yang telah mempunyai tanggungan, ia wajib menyempurnakan zakat fitrah untuk dirinya sendiri dan juga orang-orang yang berada di bawah tanggungan nafkahnya merangkumi;<br /><br />1. Isteri <br />2. Asal-asulnya (iaitu bapa, ibu, datuk, nenek hingga berikutnya ke atas)<br />3. Zuriatnya (iaitu anak-pinak dan cucu-cicit); sama ada lelaki atau perempuan, kecil atau besar/dewasa. <br />4. Hamba yang dimiliki.<br /><br /><strong>Bagaimana jika seseorang itu mempunyai tanggungan yang banyak dan harta yang ada tidak mencukupi untuk membayar zakat untuk semua tanggungannya?</strong><br /><br />Hendaklah membayar zakat untuk diri sendiri dan sebahagian tanggungannya mengikut urutan keutamaan di bawah; <br />1. Isterinya<br />2. Anaknya yang kecil<br />3. Bapanya<br />4. Ibunya<br />5. Anaknya yang dewasa<br /><br />Jika orang terdapat lebih dari seorang (seperti ia memiliki lebih dari seorang isteri atau lebih dari seorang anak kecil), maka ia boleh memilih dari kalangan mereka siapa yang hendak ia zakati. <br /><br /><strong>Jika isteri kaya, adakah suami tetap wajib menanggung zakat fitrahnya?</strong><br /><br />Ya, kerana isteri berada di bawah tanggungan nafkah suami, maka zakat fitrahnya menjadi kewajipan suami sekalipun isteri kaya.<br /><br /><strong>Jika suami miskin, adakah isteri wajib mengeluarkan sendiri zakat fitrahnya?</strong><br /><br />Tidak wajib. Jika suami miskin dan tidak mampu mengeluarkan zakat fitrah, gugur zakat fitrah dari isterinya sebagaimana gugur dari dirinya. Tidak wajib isteri mengeluarkan zakat fitrah untuk dirinya kerana ia tertanggung atas bahu suaminya. Walaupun tidak wajib, namun disunatkan ia mengeluarkan zakat fitrah untuk dirinya jika ia mampu.<br /><br /><strong>Bilakah anak wajib menanggung zakat fitrah untuk ibu-bapanya?</strong><br /><br />Anak tidak wajib mengeluarkan zakat fitrah bagi ibu-bapanya kecualilah jika ibu-bapanya fakir atau miskin di mana nafkah sara hidup mereka menjadi kewajipannya ketika itu. Adapun ibu-bapa yang kaya atau berkemampuan, maka zakat fitrah mereka tidak wajib ditanggung oleh anak-anak mereka, akan tetapi ditanggung oleh mereka sendiri. <br /><br /><strong>Bilakah bapa wajib menanggung zakat fitrah untuk anak-anaknya?</strong><br /><br />Anak-anak terbahagi kepada dua;<br />1. Anak-anak yang masih kecil<br />2. Anak-anak yang telah dewasa (baligh)<br /><br />Anak-anak yang masih kecil sama ada lelaki atau perempuan, jika mereka memiliki harta, maka zakat fitrah hendaklah dikeluarkan dari harta mereka. Menjadi tanggungjawab walinya untuk mengeluarkannnya dari harta tersebut. Namun jika mereka tidak memiliki harta, maka zakat fitrah mereka ditanggung oleh bapa atau penjaga yang menanggung nafkah mereka.<br /><br />Anak-anak yang telah baligh (dewasa), jika mereka mampu mencari pendapatan sendiri, maka zakat fitrah mereka tertanggung atas diri mereka sendiri, bukan atas bapa atau penjaga mereka. Malah tidak sah bapa atau penjaga mereka mengeluarkannya bagi pihak mereka kecuali dengan izin mereka atau dengan mereka mewakilkannya. <br /><br />Adapun yang tidak mampu mencari pendapatan sendiri –sama ada kerana ditimpa sakit yang berterusan, gila atau kerana menumpukan masa untuk menuntut ilmu- maka bapa atau penjaga yang menyara mereka lah yang wajib mengeluarkan zakat fitrah untuk mereka. Kesimpulannya, bagi anak-anak yang telah dewasa, syarat untuk mewajibkan bapa atau penjaga menanggung zakat fitrah mereka ialah mereka tidak mampu mencari pendapatan sendiri.<br /><br /><strong>Adakah wajib kita menanggung zakat fitrah untuk saudara-mara?</strong><br /><br />Tidak wajib sekalipun mereka susah dan miskin. Saudara mara (sama ada abang, adik, kakak, anak-anak saudara, bapa-bapa saudara, sepupu-sepupu serta sekelian kaum kerabat yang lain yang tidak tergolong dalam asal-usul kita (iaitu bapa, ibu, datuk, nenek) dan juga zuriat kita (iaitu anak, cucu dan cicit)), tidak wajib kita menanggung nafkah mereka (sekalipun mereka miskin), maka dengan itu tidak wajib pula kita membayar zakat fitrah untuk mereka. Malah tidak sah seseorang mengeluarkan zakat fitrah untuk saudara atau ahli kerabat yang tidak berada di bawah tanggungan nafkahnya kecuali dengan izin mereka atau dengan mereka mewakilkan kepadanya (untuk mengeluarkan zakat bagi pihak mereka).<br /><br /><strong>Apakah syarat-syarat wajib zakat fitrah?</strong><br /><br />1. Islam; tidak wajib zakat fitrah ke atas orang kafir. <br /><br />2. Hidup ketika terbenam matahari pada hari terakhir Ramadhan iaitu ia sempat bertemu dengan juzuk terakhir Ramadhan dan juzuk terawal Syawal.<br /><br />Anak yang lahir sesudah terbenam matahari pada hari terakhir tersebut tidak wajib dikeluarkan zakat fitrah baginya kerana ia tidak bertemu dengan Ramadhan sekalipun bertemu dengan Syawal. Begitu juga, seorang lelaki yang mengahwini seorang perempuan selepas terbenam matahari hari terakhir tersebut juga tidak wajib membayar zakat fitrah untuk isteri yang baru dikahwininya itu kerana isterinya itu masuk di bawah tanggungannya setelah selesai Ramadhan secara sepenuhnya. Sebaliknya, orang yang mati selepas terbenam matahari pada hari terakhir itu, wajib dikeluarkan zakat fitrah untuknya kerana kematiannya itu berlaku setelah ia sempat bertemu Ramadhan dan awal Syawal. Adapun orang yang mati sebelumnya (yakni sebelum terbenam matahari), tidak wajib dikeluarkan zakat fitrah untuknya kerana kematiannya sebelum ia sempat bertemu Syawal. <br /><br />3. Mampu; iaitu mempunyai lebihan harta pada malam hari-raya dan juga siangnya setelah ditolak belanja keperluan diri dan orang-orang yang berada di bawah tanggungannya (termasuklah binatang peliharaannya) merangkumi makanan, pakaian, sewa rumah dan juga hutang. Jika tidak mempunyai lebihan harta, tidak wajib mengeluarkan zakat fitrah.<br /><br />Orang yang memiliki syarat-syarat di atas wajib mengeluarkan zakat fitrah atau wajib dikeluarkan untuknya zakat fitrah. Jika tidak memenuhi syarat-syarat di atas, tidaklah wajib.<br /><br /><strong>Apakah jenis harta yang sah untuk dikeluarkan zakat fitrah?</strong><br /><br />Zakat fitrah wajib dikeluarkan dari makanan asas penduduk setempat dalam suatu negeri atau Negara. Pada zaman Nabi s.a.w. makanan asas ialah kurma, anggur kering (kismis), gandum, keju dan barli. Kerana itu zakat fitrah dikeluarkan berasaskan makanan-makanan tersebut sebagaimana diceritakan oleh Abi Sa’id al-Khudri r.a.; “Kami mengeluarkan zakat fitrah (pada zaman Rasulullah s.a.w.) dengan kadar segantang dari gandum atau segantang dari barli atau segantang dari tamar atau segantang dari ‘aqt (keju) atau segantang dari kismis (anggur kering)” (Riwayat Imam Muslim).<br /><br />Bagi penduduk di Negara kita Malaysia, makanan asas ialah beras. Oleh itu, zakat fitrah wajib dikeluarkan dengan beras atau dengan wang yang seharga dengan beras mengikut nilaian semasa.<br /><br /><strong>Berapakah kadar zakat fitrah yang wajib dikeluarkan?</strong><br /><br />Kadar yang wajib dikeluarkan ialah satu Sha’ (الصاع) iaitu satu gantang Baghdad menyamai ukuran hari ini kira-kira 2750 gram (atau 2.75KG). Itu mengikut timbangan gandum. Adapun mengikut timbangan beras, satu gantang Baghdad menyamai 2600 gram atau 2.6 KG (mengikut Majlis Fatwa Kebangsaan). <br /><br />Seelok-eloknya tatkala mengeluarkan zakat fitrah itu hendaklah dilebihkan sedikit dari kadar segantang yang diwajibkan itu kerana ada kemungkinan makanan yang kita keluarkan itu terdapat tanah, jerami atau seumpamanya di dalamnya yang boleh mengurangkannya dari kadar yang sepatutnya dikeluarkan.<br /><br /><strong>Adakah harus mengeluarkan zakat fitrah dengan wang?</strong><br /><br />Terdapat khilaf ulamak;<br /><br />a) Mengikut mazhab Syafi’ie, Malik dan Ahmad; zakat fitrah wajib dikeluarkan dalam bentuk makanan asas setempat tadi. Tidak harus dikeluarkan dalam bentuk wang sekalipun yang seharga dengan makanan yang wajib dikeluarkan zakat mengikut nilaian semasa.<br /><br />b) Menurut mazhab Hanafi; harus mengeluarkan zakat fitrah dengan wang yang senilai dengan harga satu gantang makanan asas tadi jika itu lebih memberi manfaat kepada fakir miskin. Pandangan mazhab Hanafi ini ditarjih oleh Syeikh Dr. Yusuf al-Qaradhawi dalam Fiqh Zakatnya. <br /><br /><strong>Bilakah masa mengeluarkan zakat fitrah?</strong><br /><br />a) Menurut mazhab Syafi’ie; zakat fitrah boleh dibayar seawal bermula bulan Ramadhan lagi, iaitu dari hari pertama Ramadhan. Menurut mazhab Malik; pembayaran sah dilakukan dalam tempoh dua atau tiga hari sebelum hari raya. Sebahagian ulama’ mazhab Ahmad berpandangan; harus pembayaran dibuat setengah bulan (15 hari) sebelum hari-raya.<br /><br />b) Waktu paling afdhal mengeluarkan zakat fitrah ialah pada pagi hari raya sebelum ditunaikan solat hari raya. Dalam sebuah hadis, Ibnu Umar r.a. menceritakan; “Rasulullah s.a.w. menyuruh supaya dikeluarkan zakat fitrah sebelum orang ramai keluar untuk menunaikan solat (hari raya)” (Riwayat Imam Bukhari).<br /><br />c) Makruh melewatkan pembayaran zakat fitrah hingga selepas solat hari raya. Hukum makruh ini berterusan hingga terbenamnya matahari. Jika dilewatkan lagi hingga selepas terbenam matahari, maka hukumnya adalah haram dan berdosa. Dalam satu hadis yang disampaikan oleh Ibnu ‘Abbas r.a. ada dinyatakan; “Sesiapa menunaikan zakat firtah sebelum solat hari raya, ia adalah zakat yang diterima. Dan sesiapa yang menunaikannya selepas solat, ia adalah sedekah biasa” (Riwayat Imam Ibnu Majah).<br /><br /><strong>Orang yang melewatkan pembayaran zakat fitrah, adakah ia wajib menggantinya?</strong><br /><br />Para ulama’ juga sepakat bahawa kewajipan mengeluarkan zakat fitrah tidak akan gugur dengan menta’khir atau melewatkannya setelah ia menjadi wajib ke atas seseorang, bahkan ia menjadi hutang yang berada di bawah tanggungannya hinggalah ia membayarnya walaupun di akhir umur. Jika ditakdirkan berlaku kematian ke atasnya sebelum ia sempat menunaikan zakat fitrah tersebut, hendaklah dikeluarkan dari harta peninggalannya, kerana zakat adalah kewajipan harta yang mesti ditunaikan ketika hidup, maka ia tidak akan gugur dengan sebab berlakunya kematian sama seperti hutang dengan manusia.<br /><br /><strong>Kepada siapa hendak diberikan zakat fitrah?</strong><br /><br />1. Telah disepakati oleh para ulama’ bahawa pengagihan zakat fitrah adalah sebagaimana zakat-zakat yang lain iaitu kepada lapan golongan yang disebut oleh Allah dalam surah at-Taubah, ayat 60, iaitu;<br />a)Untuk golongan fakir<br />b)Untuk golongan miskin<br />c)Untuk golongan muallaf yang hendak dijinakkan hatinya dengan agama<br />d)Untuk ‘amil-amil yang dilantik menguruskan zakat<br />e)Untuk hamba-hamba yang ingin memerdekakan dirinya<br />f)Untuk orang-orang yang dibelenggu oleh hutang<br />g)Untuk dibelanjakan bagi kemaslahan agama Allah (Fi Sabilillah)<br />h)Untuk orang-orang musafir yang terputus bekalan<br /><br />2. Namun hendaklah diutamakan golongan fakir dan miskin kerana terdapat arahan Rasulullah s.a.w. supaya kita membantu mencukupkan keperluan mereka pada hari raya sebagaimana yang terdapat dalam satu hadis; “Rasulullah s.a.w. telah mewajibkan zakat fitrah dan baginda berpesan; “Cukupkanlah mereka (yakni orang-orang fakir miskin) pada hari ini (yakni hari raya puasa)”. (Riwayat Imam al-Baihaqi dan Daruqutni/lihat hadis ini dalam Nailul-Authar, Imam asy-Syaukani, bab Zakat al-Fitri).<br /><br />3. Harus bagi orang yang mengeluarkan zakat fitrah mengagihkan sendiri zakat fitrahnya kepada orang-orang yang berhak dari kalangan fakir dan miskin. Memberi zakat kepada kaum kerabat adalah lebih utama (dari memberi kepada orang lain) dengan syarat mereka miskin dan memerlukan. Maksud kaum kerabat di sini ialah saudara-mara yang tidak wajib kita menanggung nafkah mereka iaitu saudara-saudara (adik, abang atau kakak), anak-anak saudara, bapa-bapa saudara, ibu-ibu saudara, sepupu dan sebagainya. Adapun kaum kerabat (atau ahli keluarga) yang wajib kita menanggung nafkah mereka (iaitu isteri, anak, cucu, bapa, ibu dan datuk) tidak harus kita memberi zakat kita kepada mereka.<br /><br />4. Dalam mengagihkan zakat, harus kita memberi zakat kita kepada seorang fakir sahaja dan harus juga kepada ramai fakir jika zakat kita itu banyak dan boleh menampung lebih dari seorang fakir. Lebih jelas; satu zakat hanya harus diberikan kepada seorang fakir sahaja. Adapun banyak zakat, ia harus sama ada hendak diberikan kepada seorang sahaja atau diberikan kepada ramai orang (dengan syarat setiap orang tidak mendapat kurang dari kadar satu zakat yang ditetapkan pada tahun tersebut).<br /><br /><strong>Adakah wajib berniat ketika mengeluarkan zakat fitrah?</strong><br /><br />Ya, wajib berniat kerana Nabi s.a.w. bersabda; “Segala amalan bergantung kepada niat. Sesungguhnya bagi setiap orang apa yang diniatkannya” (Hadis riwayat al-Bukhari dan Muslim dari ‘Umar r.a.). Niat yang wajib ialah di dalam hati iaitu menghadirkan di dalam hati (ketika memberi zakat fitrah kepada orang yang berhak menerimanya) bahawa yang dihulur/diberikan itu adalah zakat fitrah yang wajib ke atas diri atau orang-orang yang berada di bawah tanggungan. Adapun melafaz niat dengan lidah, hukumnya sunat sahaja mengikut mazhab Syafi’ie. Sebahagian ulamak tidak mensunatkannya kerana tiada dalil yang menyuruhnya.<br /><br />*** تم بعون الله وله الحمد ***<br /><br /><strong>Rujukan dan Bacaan</strong><br /><br />1- المجموع شرح المهذب، للإمام النووي، الحزء السادس، دار الفكر – لبنان (1996)<br />2- المهذب في الفقه الإمام الشافعي، لأبي إسحاق الشيرازي، دار القلم (دمشق) و الدار الشامية (بيروت) (1992)<br />3- الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع، للإمام شمس الدين محمد بن أحمد الشربيني الخطيب، دار الخير – بيروت (1996)<br />4- كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار، للإمام تقي الدين الحسيني، دار الخير – بيروت (1991)<br />5- الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي، للدكتور مصطفى الخن، الدكتور مصطفى البغا، على الشربجي، دار القلم – دمشق (1991)<br />6- الفقه الواضح من الكتاب والسنة، الشيخ الدكتور محمد بكر إسماعيل، دار المنار – القاهرة (1990)<br />7- بداية المجتهد ونهاية المقتصد، للإمام ابن رشد، مكتبة الإيمان – المنصورة (1997)<br />8- مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج، للشيخ شمس الدين مجمد بن الخطيب الشربيني، دار الفكر – بيروت (2001)<br />9- الكفاية لذوي العناية (في الفقه الشافعي)، للشيخ عبد الباسط على الفاخوري، دار ابن حزم-بيروت (2003)<br />10- الفقه الإسلامي وأدلته، للدكتور وهبة الزهيلي، دار الفكر – سوريا (1987)<br />11- الفقه على المذاهب الأربعة، للشيخ عبد الرحمن الجزيري، دار الكتب العلمية – بيروت (1990)<br />12- روضة الطالبين، للإمام النووي، دار الفكر – بيروت (1995)<br />13- المفصل في أحكام المرأة والبيت المسلم، للشيخ الدكتور عبد الكريم زيدان، مؤسسة الرسالة – بيروت (1994)<br />14- منهاج المسلم، للشيخ أبي بكر جابر الجزائري، دار السلام – القاهرة (1994)<br />15- الدراري المضية شرح الدرر البهية، للشيخ الإمام محمد بن علي الشوكاني، مكتبة التراث الإسلامي – مصر (1986)<br />16- رحمة الأمة في اختلاف الأئمة، للشيخ إبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن الدمشقي، دار الكتب العلمية – بيروت (1987)<br />17- أنوار المسالك شرح عمدة السالك وعمدة الناسك، للشيخ محمد الزهري الغمراوي، مطبعة مصطفى البابي الحلبي – مصر (1948)<br />18- سبل السلام شرح بلوغ المرام، للشيخ الإمام محمد بن إسماعيل الصنعاني، دار الفرقان – الأردن (دون التاريخ) <br />19- سبيل المهتدين، الشيخ محمد أرشد البنجري، Thinkers Library (1989).<br />20- Pengurusan Zakat, Mahmood Zuhdi Abd. Majid, Dewan Bahasa dan Pustaka –K.L (2003)AHMAD ADNAN FADZILhttp://www.blogger.com/profile/09085724111362440598noreply@blogger.com11tag:blogger.com,1999:blog-7075212250265140704.post-88150580875623224082009-07-23T07:15:00.000-07:002009-07-23T07:24:32.152-07:00Zakat hasil pertanian<strong>Apa dalil wajib zakat ke atas hasil pertanian?</strong><br /><br />1. Firman Allah;<br /><br />“Dan Dia lah (Allah) yang menjadikan (untuk kamu) kebun-kebun yang menjalar tanamannya dan yang tidak menjalar; dan pohon-pohon tamar (kurma) dan tanaman-tanaman yang berlainan (bentuk, rupa dan) rasanya; dan buah zaiton dan delima, yang bersamaan (warnanya atau daunnya) dan tidak bersamaan (rasanya). Makanlah dari buahnya ketika ia berbuah, dan keluarkanlah haknya (zakatnya) pada hari memetik atau menuainya; dan janganlah kamu melampau (pada apa-apa jua yang kamu makan atau belanjakan); Sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang-orang yang melampau”. (al-An’am; 141).<br /><br />2. Sabda Nabi s.a.w.;<br /><br />فيما سقت السماء والأنهار والعيون أو كان عثريا: العشر. وفيما يسقي بالسواني أو النضح: نصف العشر<br />“Tanaman yang diairi oleh hujan, sungai-sungai dan mata air atau yang mendapat air dari saliran (atau melalui akarnya) hendaklah dikeluarkan (zakatnya) sepersepuluh. Tanaman yang diairi dengan unta pengangkut air atau dengan penimba, hendaklah dikeluarkan seperduapuluh” (Riwayat Imam Ahmad, al-Bukhari, Abu Daud, at-Tirmizi dan Ibnu Majah dari Abdullah bin ‘Amru r.a.. Lihat; al-Jami’ as-Saghier, hadis no. 5969).<br /><br /><strong>Apakah jenis tanaman yang dikenakan zakat pertanian?</strong><br /><br />Terdapat khilaf di kalangan ulamak-ulamak silam dalam menentukan jenis-jenis tanaman yang wajib dikeluarkan zakat ke atas hasilnya;<br /><br />1. Menurut mazhab Syafi’ie dan Malik; jenis pertanian yang dikenakan zakat ialah yang menghasilkan makanan yang mengenyangkan, tahan disimpan lama, dijadikan makanan lazim (yakni asasi) dan bukan bukan makanan selingan (seperti buah-buahan, ulam-ulaman) dan bukan makanan gantian ketika kesempitan (seperti ubi-kayu dan sebagainya). Lebih khusus dalam mazhab Syafi’ie, zakat hasil pertanian terdiri dari dua kategori sahaja, iaitu;<br />i) Biji-bijian yang dijadikan makanan asasi seperti gandum, beras dsbnya.<br />ii) Buah-buahan; hanya dua sahaja iaitu buah tamar dan kismis.<br /><br />2. Menurut Imam Ahmad; hasil tanaman yang dikenakan zakat memiliki ciri-ciri berikut;<br />i) Boleh dikeringkan<br />ii) Boleh disukat atau digantangkan<br />iii) Diusahakan oleh manusia.<br /><br />3. Menurut Abu Hanifah; zakat dikenakan ke atas semua hasil tanaman yang ditanam oleh manusia dan dijaga oleh mereka sama ada sayur-sayuran, buah-buahan, biji-bijian dan sebagainya sama ada dijadikan makanan asasi atau makanan selingan. Pandangan inilah yang ditarjihkan oleh ulamak-ulamak semasa hari ini –termasuk Dr. Yuduf al-Qaradhawi dalam Fiqh az-Zakahnya-. Maka dengan memakai pandangan ini, bukan hanya gandum dan padi sahaja yang wajib dizakati –sebagaimana biasa diketahui-, tetapi pisang, nenas, getah, tebu, lada hitam, koko, kelapa sawit dan sebagainya, semuanya wajib dikeluarkan zakat jika memenuhi syarat yang ditetapkan.<br /><br /><strong>Apakah syarat-syarat wajib zakat pertanian?</strong><br /><br />1. Dimiliki dengan sempurna<br />2. Cukup nisab yang akan dijelaskan nanti.<br />3. Hasil dari tanaman yang ditanam oleh manusia, bukan yang tumbuh sendiri.<br /><br /><strong>Berapakah nisab zakat pertanian?</strong><br /><br />Nisab zakat pertanian ialah 5 Ausuq (الأوسق) berdasarkan hadis Nabi s.a.w.;<br /><br />ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة<br />“Tidak wajib zakat bagi hasil pertanian yang kurang lima Ausuq” (Riwayat Imam al-Bukhari dan Muslim dari Abi Sa’id al-Khudri r.a.).<br /><br />Kalimah al-Ausuq adalah jamak kepada al-Wisq atau al-Wasq. Satu al-Wisq menyamai 60 Sha’ (gantang). Maka 5 Wisq ialah 300 gantang.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a><br /><br />Kadar 5 Ausuq tersebut mengikut ukuran semasa (dalam kilogram) menyamai 653 kg. Itu adalah ukuran bagi gandum.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn2" name="_ftnref2">[2]</a> Adapun bagi padi, kadar 5 Ausuq menyamai 400 Gantang Malaysia (mengikut ukuran beras), menyamai 1600 kati<a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn3" name="_ftnref3">[3]</a> atau 960 kilogram.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn4" name="_ftnref4">[4]</a><br /><br />Menurut ulamak; penetapan kadar nisab 5 Ausuq itu adalah bagi hasil tanaman yang telah dibersihkan (yakni dibuang kulit dan jeraminya). Adapun hasil tanaman yang belum dibersihkan, nisabnya adalah dengan diganda dua iaitu 10 Ausuq.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn5" name="_ftnref5">[5]</a> Jadi, berdasarkan ketetapan ini, nisab zakat padi (sebelum menjadi beras) ialah 10 Ausuq, menyamai 800 kati atau 1920 kilogram. Adapun setelah menjadi beras (yakni dibuang kulit), nisabnya adalah sebagaimana tadi iaitu 5 Ausuq, menyamai 400 kati atau 960 kilogram.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn6" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn6" name="_ftnref6">[6]</a><br /><br /><strong>Bagaimana dengan hasil pertanian yang tidak mengunakan sukatan atau timbangan? Apa cara untuk mengukur nisabnya?</strong><br /><br />Bagi hasil tanaman yang tidak disukat dengan gantang atau tidak dapat ditimbang, nisabnya ialah nilai semasa 5 Ausuq hasil tanaman asasi setempat. Di Malaysia, tanaman asasi setempat ialah padi. Maka nilai nisab padi disesuaikan bagi hasil pertanian yang lain. Contohnya; apabila dijual padi sebanyak 5 Ausuq (400 kati atau 960 kilogram), berapa nilainya? Maka nilai itu disesuaikan untuk menjadi nisab bagi hasil pertanian yang bukan dari jenis bersukat seperti kapas, getah, koko, kelapa sawit, dan sebagainya. Untuk lebih terperinci, tanggungjawab menilai ini terpikul atas ulamak setempat.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn7" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn7" name="_ftnref7">[7]</a><br /><br /><strong>Adakah disyaratkan haul ke atas zakat pertanian?</strong><br /><br />Tidak disyaratkan haul (genap tempoh setahun) bagi zakat pertanian, akan tetapi ia hendaklah dikeluarkan sebaik saja hasil dituai. Ini kerana perintah Allah dalam ayat yang menjadi dalil bagi zakat hasil pertanian tadi; “..dan keluarkanlah haknya (zakatnya) pada hari memetik atau menuainya” (al-An’am; 141).<br /><br /><strong>Adakah zakat dikeluarkan selepas ditolak kos atau sebelum?</strong><br /><br />Para ulamak berbeza pandangan;<a title="" style="mso-footnote-id: ftn8" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn8" name="_ftnref8">[8]</a><br /><br />1. Jumhur/majoriti ulama’ salaf (termasuk imam-imam mazhab) berpandangan; zakat dikeluarkan dari keseluruhan hasil tanaman tanpa ditolak terlebih dahulu kos tersebut. Dalam pengertian lain, kos atau biaya pengeluaran ditanggung oleh penanam dan tidak boleh ditolak dari hasil tanaman sebelum dikeluarkan zakat.<br /><br />2. Menurut Imam ‘Atha’, kos penanaman atau pengelolaan tanaman hendaklah ditolak sebelum dikeluarkan zakat. Majoriti ulamak semasa hari ini –seperti Dr. Yusuf al-Qaradhawi, Dr. Muhammad Kamal ‘Atiyah dan sebagainya- cenderung kepada pandangan ini walaupun menyalahi jumhur ulamak. Berdasarkan pandangan ini, kos atau biaya pengurusan dan pengolalaan pertanian seperti benih, baja, racun serangga, pengangkutan, upah pekerja, upah mesin tuai dan sebagainya, perlu ditolak terlebih dahulu sebelum dikeluarkan zakat. Pandangan inilah yang lebih memudahkan para petani.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn9" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn9" name="_ftnref9">[9]</a><br /><br /><strong>Adakah kos sara hidup semusim boleh ditolak sebelum mengeluarkan zakat?</strong><br /><br />Jumhur ulama’ berpendapat belanja nafkah seharian tidak boleh dijadikan kos pengeluaran pertanian (yakni tidak boleh ditolak sebelum pengeluaran zakat). Ini sebagai melaksanakan arahan Allah dalam firmanNya; “Dan berilah haknya pada hari ia dituai”. (al-An’am: 141).<a title="" style="mso-footnote-id: ftn10" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn10" name="_ftnref10">[10]</a><br /><br /><strong>Jika seorang petani mempunyai hutang, adakah ditolak jumlah hutang sebelum dikeluarkan zakat?</strong><br /><br />Para ulamak berbeza pandangan;<br /><br />1. Menurut jumhur ulamak (merangkumi Imam Abu Hanifah, Syafi’ie dan Imam Malik); hasil tanaman tidak boleh ditolak hutang sebelum dikeluarkan zakat.<br /><br />2. Sebahagian ulamak (antaranya Imam Ahmad) berpandangan; boleh ditolak hutang sebelum dikeluarkan zakat. Jika setelah ditolak, hasil yang tidak tinggal tidak mencukupi nisab, gugurlah kewajipan zakat. Pandangan ini yang dipersetujui oleh ulamak-ulamak semasa hari ini termasuk Dr. Yusuf al-Qaradhawi. Pandangan ini merupakan pendapat Ibnu ‘Abbas dan Ibnu ‘Umar. Namun mereka berikhtilaf; adakah hutang yang boleh ditolak itu hutang yang ada kaitan dengan pertanian sahaja atau hutang-hutang yang lain juga;<br /><br />a) Pandangan Ibnu Umar r.a.; ditolak semua hutang sama ada yang dibelanjakan untuk menguruskan tanaman atau untuk belanja diri dan keluarga.<br />b) Pandangan Ibnu Abbas r.a.; ditolak hutang bagi kos pengeluaran hasil tanaman sahaja.<br /><br />Dr. Atiyah Khamis mentarjihkan pandangan Ibnu ‘Abbas di mana beliau menegaskan dalam bukunya “Perakaunan Zakat”; Hutang tidak boleh ditolak dari hasil pertanian kecuali hutang yang berkait dengan pengeluaran pertanian (yakni keperluan bagi belanja mengerjakan tanah pertanian).<a title="" style="mso-footnote-id: ftn11" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn11" name="_ftnref11">[11]</a><br /><br /><strong>Tanah yang diusahakan oleh orang lain; siapa yang wajib keluarkan zakat, tuan tanah atau pengusaha? </strong><br /><br />Persoalan ini tertakluk kepada keadaan-keadaan berikut;<br /><br />1. Jika pemilik tanah memberikan tanahnya untuk diusahakan oleh orang lain tanpa apa-apa bayaran sewa, maka dalam hal ini tidak diragukan lagi bahawa zakat tertanggung atas pengusaha tanah.<br /><br />2. Jika pemilik tanah dan pengusaha bersyarikat dalam mengusahakan tanah itu; pemilik tanah menawarkan tanahnya dan pengusaha mengusahakan tanah itu dengan hasil dibahagikan ikut persetujuan bersama –iaitu mengikut peraturan Mudharabah-, maka dalam hal ini setiap pihak dari pemilik dan pengusaha wajib membayar zakat bagi bahagian masing-masing apabila mencapai nisabnya sama ada secara sendiri atau dengan dicampur dengan hasil pertaniannya yang lain.<br /><br />3. Jika tuan tanah menyewa tanahnya kepada pengusaha, maka zakat hasil pertanian tertanggung ke atas pengusaha kerana hasil pertanian adalah miliknya. Adapun tuan tanah, oleh kerana ia mendapat bayaran sewa, maka dikenakan ke atasnya zakat ke atas hasil sewaannya. Kesimpulannya, pengusaha dikenakan zakat hasil pertanian, sementara tuan tanah dikenakan zakat dari hasil sewaan.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn12" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn12" name="_ftnref12">[12]</a><br /><br /><strong>Berapakah kadar zakat yang wajib dikeluarkan bagi hasil pertanian?</strong><br /><br />Kadar zakat yang wajib dikeluarkan telah ditetapkan oleh Nabi s.a.w. dalam sabdanya;<br /><br />فيما سقت السماء والأنهار والعيون أو كان عثريا: العشر. وفيما يسقي بالسواني أو النضح: نصف العشر<br />“Tanaman yang diairi oleh hujan, sungai-sungai dan mata air atau yang mendapat air dari saliran (atau melalui akarnya) hendaklah dikeluarkan (zakatnya) sepersepuluh. Tanaman yang diairi dengan unta pengangkut air atau dengan penimba, hendaklah dikeluarkan seperduapuluh” (Riwayat Imam Ahmad, al-Bukhari, Abu Daud, at-Tirmizi dan Ibnu Majah dari Abdullah bin ‘Amru r.a.. Lihat; al-Jami’ as-Saghier, hadis no. 5969).<br /><br />Merujuk kepada hadis ini, kadar zakat hasil pertanian ialah;<br /><br />a) Dikeluarkan dengan kadar 1/10 atau 10% dari hasil tanaman; iaitu jika tanaman diairi dari sumber alam sepenuhnya seperti hujan, parit, sungai dan sebagainya.<br /><br />b) Dikeluarkan dengan kadar 1/20 atau 5% dari hasil tanaman; iaitu jika ia diairi sepenuhnya dengan menggunakan tenaga manusia, binatang atau alat.<br /><br />Bagaimana jika tanaman diairi bercampur-campur iaitu ada masanya dengan sumber alam dan ada masanya terpaksa dengan tenaga manusia, binatang atau alat (kerana air dari sumber alam tidak mencukupi)? Dikeluarkan dengan kadar 7.5% iaitu tengah-tengah antara dua kadar di atas. Ketetapan ini menurut Imam Ibnu Qudamah dalam kitabnya al-Mughni tiada khilaf di kalangan ulamak. Selain itu, kadar 7.5% juga dipakai jika tanaman yang sama sebahagiannya diairi dengan sumber air alam dan sebahagian lagi terpaksa diairi dengan tenaga.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn13" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn13" name="_ftnref13">[13]</a><br /><br /><strong>Apakah cara pengiraan zakat hasil pertanian?</strong><br /><br />Langkah 1 : Tentukan nilai kasar hasil tanaman yang diperolehi (dalam gantang atau kilogram)<br /><br />Langkah 2 : Tolak kos/biaya atau tanggungan yang berkaitan iaitu;<br /><br />· - Kos penanaman atau pengelolaan tanaman (kecuali biaya/kos pengairan)<br />· - Bayaran sewa<br />· - Cukai tanah<br />· - Hutang berkait dengan penanaman atau pengelolaan tanaman<br /><br />Langkah 3 : Setelah ditolak kos dan tanggungan di atas, pastikan adakah baki yang tinggal mencukupi nisab atau tidak iaitu 400 gantang atau 960kg.<br /><br />Langkah 4 : Jika mencukupi nisab, maka hendaklah dikeluarkan zakat; 10% atau 5% atau 7.5% bergantung kepada syarat yang disebutkan tadi.<br /><br />* Zakat boleh dikeluarkan dengan hasil tanaman atau dengan wang mengikut harga semasa hasil tanaman itu.<br /><br /><strong>Nota hujung;</strong><br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> Syarah Soheh Muslim, Imam an-Nawawi, Kitab az-Zakah.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> Pengiraan yang dibuat oleh Dr. Yusuf al-Qaradhawi dalam Fiqh Zakahnya. (Lihat; Dr. Asy-Syabbani, hlm. 47).<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a>Kerana satu gantang dianggarkan menyamai 4 kati. (Lihat; Zakat Pertanian; Sistem dan Perlaksanaannya, Mujaini Tarimin, hlm. 40)<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref4" name="_ftn4">[4]</a>Menurut Zuhdi; menyamai 1000 kilogram. (Pengurusan Zakat. Hlm. 258)<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref5" name="_ftn5">[5]</a> Fiqh az-Zakah Fi al-Mal Wa al-Badn, Syeikh Abd Razzaq Nasir Muhammad, hlm. 50.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn6" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref6" name="_ftn6">[6]</a> Zakat Pertanian; Sistem dan Perlaksanaannya, Mujaini Tarimin, hlm. 103.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn7" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref7" name="_ftn7">[7]</a> Pengurusan Zakat, hlm. 257-258, Kaedah Agihan Zakat Harta, hlm. 249, Zakat Pertanian; Sistem dan Perlaksanaannya, hlm. 44.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn8" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref8" name="_ftn8">[8]</a> Lihat Dr. Zuhaili, jil. 2, hlm. 81 dan 862, Lihat juga; Zaidan, jil…., al-Fiqh al-Wadhih, jil. 1, hlm. 491, Fiqh az-Zakah (Syeikh Abdur-Razzaq), hlm. 52.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn9" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref9" name="_ftn9">[9]</a> Perakaunan Zakat, hlm. 28, Dalil az-Zakah, hlm. 13. Lihat juga; Kaifa Tuqaddiru Wa Tuaddi Zakata Amwalik, hlm. 53.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn10" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref10" name="_ftn10">[10]</a> Perakaunan Zakat, hlm. 28, Dalil az-Zakah, hlm. 13. Lihat juga; Kaifa Tuqaddiru Wa Tuaddi Zakata Amwalik, hlm. 53.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn11" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref11" name="_ftn11">[11]</a> Halaman 32.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn12" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref12" name="_ftn12">[12]</a> Fiqh az-Zakah (al-Qaradhawi), hlm. 429.<br />(Menurut Dr. Muhammad Kamal ‘Athiyah; Tuan tanah yang menyewakan tanahnya dengan bayaran sewa, maka ia dikenakan zakat al-Mustaghallat (iaitu zakat hasil dari pelaburan asset tetap seperti hasil dari rumah yang disewa, tanah yang disewa dan sebagainya). Kadarnya ialah 10% jika dipungut dari hasil pendapatan bersih (yakni yang telah ditolak kos/biaya yang berkaitan) dan 5% jika dipungut dari hasil pendapatan kasar (yang belum ditolak biaya atau tanggungan berkaitan). Nisabnya ialah 85 gram emas iaitu dikiaskan dengan zakat hasil perniagaan; Dalil az-Zakah, hlm. 13 dan 18).<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn13" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref13" name="_ftn13">[13]</a> Dr. Asy-Syabbani, hlm. 51.AHMAD ADNAN FADZILhttp://www.blogger.com/profile/09085724111362440598noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-7075212250265140704.post-65157231228789662622009-07-21T09:11:00.000-07:002009-07-21T09:19:34.627-07:00Pengenalan tentang zakat<strong>Apa hukum mengeluarkan zakat?</strong><br /><br />Mengeluarkan zakat adalah wajib berdasarkan dalil al-Quran, as-Sunnah dan Ijmak ulamak. Ia merupakan salah satu dari rukun Islam yang lima. Mengabaikan zakat adalah dosa besar. Mengingkari kewajipannya akan menyebabkan seseorang muslim itu murtad dari agama.<br /><br /><strong>Apa dalil kewajipan mengeluarkan zakat dari al-Quran?</strong><br /><br />Kalimah zakat diulang sebanyak 30 kali oleh Allah di dalam al-Quran. 27 kali darinya disebut di samping solat (sembahyang) dalam ayat yang sama.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> Di antara ayatnya ialah;<br /><br />“Dan dirikanlah solat serta tunaikan zakat. Apa jua yang kamu dahulukan dari kebaikan untuk diri kamu, pasti kamu akan mendapat balasan pahalanya di sisi Allah. Sesungguhnya Allah sentiasa melihat segala yang kamu kerjakan”. (al-Baqarah; 110).<br /><br /><strong>Apa dalil kewajipan zakat dari as-Sunnah?</strong><br /><br />عن ابن عمر رضي اللّه عنهما قال: قالَ رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "بُنِيَ الإِسْلامُ على خَمْسٍ: شَهادَةِ أن لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ، وأنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ، وَإقامِ الصَّلاةِ، وَإيتاءِ الزَّكاةِ، وَالحَجِّ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ" رويناه في صحيحيهما.<br />Dari Ibnu ‘Umar r.a. yang menceritakan; Rasulullah s.a.w. telah bersabda; “Di bina Islam di atas lima rukun;<br />1. Penyaksian bahawa “Tidak ada Tuhan melainkan Allah dan Muhammad Rasul Allah”.<br />2. Mendirikan solat.<br />3. Mengeluarkan zakat.<br />4. Mengerjakan haji.<br />5. Berpuasa di bulan Ramadhan.<br />(Riwayat Imam al-Bukhari dan Muslim).<br /><br /><strong>Apa ancaman Allah ke atas orang yang mengabaikan zakat?</strong><br /><br />1. Firman Allah;<br /><br />وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ، يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ<br />“Dan orang-orang yang menyimpan emas dan perak dan tidak menginfakkannya ke jalan Allah, maka berilah khabar gembira kepada mereka dengan azab yang pedih, iaitu hari di mana emas dan perak itu dipanaskan di dalam neraka Jahannam, lalu dibakar dengannya dahi mereka, rusuk-rusuk dan punggung-punggung mereka, dan dikatakan kepada mereka: ‘Inilah harta benda yang kamu simpan untuk diri kamu, maka rasakanlah sekarang (akibat dari) apa yang kamu simpan itu’”. (at-Taubah: 34-35)<br /><br />2. Sabda Rasulullah s.a.w.;<br /><br />من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له ماله يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم يأخذ بلهزمتيه ثم يقول: أنا مالك أنا كنزك<br />“Siapa yang dikurniakan harta oleh Allah namun tidak ditunaikan zakatnya, akan dijadikan harta itu untuknya pada hari kiamat sebagai seekor ular yang licin/botak kepalanya dan mempunyai dua taring. Ular itu akan membelit lehernya, kemudian menggigit kedua rahangnya serta berkata; “Akulah harta kamu. Akulah harta yang kamu simpan”. (Riwayat Imam Bukhari dari Abu Hurairah r.a.)<br /><br />Menurut penjelasan ulamak; ular tersebut licin kepalanya kerana terlalu kuat bisanya. Ia adalah ular yang paling ganas dan amat menakutkan.<br /><br /><strong>Bila kewajipan zakat mula ditetapkan?</strong><br /><br />Zakat mula difardhukan pada tahun ke dua Hijrah, iaitu sebelum difardhukan puasa.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn2" name="_ftnref2">[2]</a><br /><br /><strong>Apa kelebihan bagi orang yang menunaikan zakat?</strong><br /><br />Cukup banyak kelebihan yang akan diberikan Allah kepada orang yang mengeluarkan zakat, antaranya;<br /><br />1. Mereka akan dibersihkan Allah<br /><br />خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ<br />“Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu (wahai Muhammad) membersihkan dan mensucikan mereka, dan mendo`alah untuk mereka. Sesungguhnya do`a kamu itu (menjadi) ketenteraman jiwa bagi mereka. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui”. (at-Taubah: 103)<br /><br />Menurut ulama’; maksud (تُطَهِّرُهُمْ) ialah dengan zakat mereka itu kamu (yakni Muhammad s.a.w.) dapat membersihkan hati-hati mereka dari kesan syirik, sifat bakhil dan kedekut serta membersihkan tubuh-badan mereka dari penyakit dan bala bencana. Maksud (وَتُزَكِّيهِم) pula ialah dengan zakat itu juga kamu dapat mensucikan mereka di hadapan Allah yakni kamu menjadi saksi di hadapan Allah bahawa mereka benar-benar menunaikan perintah dan beriman dan kamu memberi syafaat kepada mereka dengan izin Tuhan kamu serta kamu mendoakan bagi mereka kebaikan, keberkatan dan seumpamanya. (Lihat al-Fiqhul Wadhih, Dr. Muhammad Bakr Ismail, jil. 1, hlm. 463)<br /><br />2. Dijauhkan dari neraka<br /><br />وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى، الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى، وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى، إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى، وَلَسَوْفَ يَرْضَى<br />“Dan kelak akan dijauhkan orang yang paling takwa dari neraka itu, yang menafkahkan hartanya (di jalan Allah) untuk membersihkannya, padahal tidak ada seorangpun memberikan suatu nikmat kepadanya yang harus dibalasnya, tetapi (dia memberikan itu semata-mata) karena mencari keridhaan Tuhannya Yang Maha Tinggi. Dan kelak dia benar-benar mendapat kepuasan”. (al-Lail: 17-21)<br /><br /> Orang yang menginfakkan hartanya di jalan Allah (sama dengan memberi zakat atau bersedekah) dengan penuh ikhlas dianggap oleh Allah sebagai manusia paling bertakwa. Dia diakhirat kelak ia akan dijauhkan dari neraka dan akan mendapat kepuasan dengan limpahan nikmat Allah kepadanya.<br /><br />3. Diberi nikmat syurga<br /><br />قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ، الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ، وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ، وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ، وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ، إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ، فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ، وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ، وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ، أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ، الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ<br />“Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman, (yaitu) orang-orang yang khusyu’ dalam shalatnya, dan orang-orang yang menjauhkan diri dari (perbuatan dan perkataan) yang tiada berguna, dan orang-orang yang menunaikan zakat, dan orang-orang yang menjaga kemaluannya, kecuali terhadap isteri-isteri mereka atau budak yang mereka miliki; maka sesungguhnya mereka dalam hal ini tiada tercela. Barangsiapa mencari yang di balik itu maka mereka itulah orang-orang yang melampaui batas. Dan orang-orang yang memelihara amanat-amanat (yang dipikulnya) dan janjinya, dan orang-orang yang memelihara sembahyangnya. Mereka itulah orang-orang yang akan mewarisi, (ya`ni) yang akan mewarisi surga Firdaus. Mereka kekal di dalamnya”. (al-Mukminun: 1-11)<br /><br />Allah menghitung dalam ayat di atas orang-orang yang bakal dikurniakan nikmat syurga Firdaus di akhirat kelak. Salah seorang dari mereka ialah orang yang menunaikan kewajipan zakatnya.<br /><br />4. Akan bertambah rezki dan terpelihara harta<br /><br /> Sabda Rasulullah s.a.w.;<br />حصنوا أموالكم بالزكاة، وداووا مرضاكم بالصدقة، واستعينوا على حمل البلاء بالدعاء والتضرع<br />“Bentengkanlah harta kamu dengan zakat, ubatilah saudara-saudara kamu yang sakit dengan bersedekah dan pohonlah pertolongan (dari Allah) ke atas bala yang menimpa dengan berdoa dan merendah diri (kepada Allah)”. (Riwayat Imam Abu Daud dari al-Hasan. Lihat hadis ini dalam al-Jami’ as-Saghir, Imam Suyuti, no. 3728, dhaif).<br /><br />5. Akan terselamat dari akibat buruk harta<br /><br />Imam Thabrani meriwayatkan dari Jabir r.a. menceritakan; “Seorang lelaki bertanya Rasulullah s.a.w.; ‘Ya Rasulullah, apa yang akan diperolehi jika seorang itu menunaikan zakat hartanya?’. Jawab Rasulullah s.a.w.;<br />من أدى زكاة ماله فقد ذهب عنه شره<br />“Sesiapa yang menunaikan zakat hartanya nescaya ia akan selamat dari akibat buruk harta (atau akan hilang sifat jahat dari dirinya)”. (lihat hadis ini dalam kitab al-Fiqhul Wadhih, jil. 1, hlm. 466).<br /><br />Maksud hadis ialah; orang yang menunaikan zakat ke atas hartanya ia akan selamat dari akibat buruk harta kerana harta ada kebaikan dan ada keburukannya. Adakalanya harta memberi manfaat kepada manusia dan adakalanya mendatangkan kecelakaan. Atau yang dimaksudkan ialah akan hilang sifat jahat pada diri iaitu bakhil, kedekut dan sebagainya. (al-Fiqhul Wadhih, hlm. 466).<br /><br /><strong>Apa makna zakat?</strong><br /><br />Perkataan Zakat (الزكاة) dari segi bahasa bermaksud; berkat, tumbuh, suci dan baik. Dalam pengertian Syarak pula, ia bermaksud; “Kadar tertentu dari harta tertentu yang wajib dikeluarkan kepada orang-orang tertentu, pada masa yang tertentu”.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn3" name="_ftnref3">[3]</a><br /><br />Dari takrif ini, beberapa kesimpulan dapat kita ambil;<br />1. Zakat adalah kewajipan Syarak terhadap harta.<br />2. Kadar yang perlu dikeluarkan telah ditentukan oleh Syarak<br />2. Harta yang terbabit juga ditentukan ciri-cirinya oleh Syarak.<br />3. Orang yang berhak menerimanya juga telah ditentukan oleh Syarak (tidak harus diberikan kepada orang lain).<br />4. Syarak juga menentukan tempoh bagi pengeluaran zakat (bagi jenis harta tertentu, bukan semua jenis). <a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn4" name="_ftnref4">[4]</a><br /><br /><strong>Selain zakat apa kalimah yang lain yang digunakan oleh al-Quran untuk zakat?</strong><br /><br />Adakalanya zakat diungkap –di dalam al-Quran dan juga as-Sunnah- dengan memakai kalimah as-Shadaqah (sedekah)<a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn5" name="_ftnref5">[5]</a> sehingga Imam al-Mawardi pernah berkata; “as-Shadaqah (sedekah) adalah zakat dan az-Zakah (zakat) adalah sedekah. Berbeza nama tetapi makna adalah serupa”.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn6" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn6" name="_ftnref6">[6]</a> (Rujuk Fiqhu az-Zakah, Dr. Yusuf al-Qaradhawi, jil. 1, hlm. 56 & 57)<br /><br /><strong>Ke atas siapa diwajibkan zakat?</strong><br /><br />Telah disepakati oleh sekelian ulamak bahawa zakat diwajibkan ke atas harta milik orang yang memiliki ciri berikut;<br /><br />1. Muslim; tidak wajib zakat ke atas harta orang kafir<br />2. Baligh; tidak ada khilaf di kalangan ulamak bahawa orang baligh wajib mengeluarkan zakat dari hartanya jika mencukupi syarat. Adapun harta kanak-kanak yang belum baligh, terdapat khilaf di kalangan ulamak (akan kita jelaskan nanti).<br />3. Berakal; tidak ada khilaf di kalangan ulamak bahawa orang Islam yang baligh dan berakal wajib mengeluarkan zakat dari hartanya. Adapun harta orang gila atau tidak siuman, terdapat khilaf di kalangan ulamak apakah wajib dikeluarkan zakat darinya atau tidak? (akan kita jelaskan nanti).<br />4. Merdeka (bukan hamba); hamba tidak wajib mengeluarkan zakat.<br />5. Memiliki harta dengan kadar tertentu (nisab) dengan pemilikan yang sempurna mengikut syarat-syaratnya.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn7" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn7" name="_ftnref7">[7]</a><br /><br /><strong>Apa pandangan ulamak tentang harta milik kanak-kanak belum baligh dan orang gila? Adakah wajib dikeluarkan zakat darinya? Jika wajib, siapa yang bertanggungjawab mengeluarkannya?</strong><br /><br /><strong>Pertama;</strong> Jumhur ulamak (yang terdiri dari Imam Malik, Imam Syafi’ie, Ahmad, ‘Ata’, Mujahid, az-Zuhri dan sebagainya) berpendapat; wajib dikeluarkan zakat dari harta mereka. Orang yang bertanggungjawab mengeluarkannya ialah wali atau penjaga mereka.<br /><br /><strong>Kedua;</strong> Imam Abu Hanifah dan sahabat-sahabatnya berpendapat; zakat yang wajib dikeluarkan dari harta kanak-kanak dan orang gila itu hanyalah bagi harta pertanian dan buah-buahan sahaja, tidak bagi harta-harta dari jenis yang lain.<br /><br /><strong>Ketiga;</strong> Imam Abu Jaafar, as-Sya’bi dan an-Nakha’ie perpandangan; keseluruhan harta kanak-kanak dan orang gila tidak wajib dikeluarkan zakat.<br /><br />Pendapat yang kuat menurut Dr. Yusuf al-Qaradhawi ialah pandangan jumhur.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn8" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn8" name="_ftnref8">[8]</a><br /><br /><strong>Apa syarat-syarat harta yang dikenakan zakat?</strong><br /><br /> Bukan semua harta dikenakan zakat. Harta yang dikenakan zakat ialah yang memenuhi syarat-syarat berikut;<br />1. Milik sempurna<br />2. Harta yang boleh berkembang<br />3. Cukup nisab<br />4. Lebihan dari keperluan-keperluan asasi<br />5. Bebas dari hutang<br />6. Cukup haul<br /><br /><strong>Apa makna milik sempurna?</strong><br /><br />Iaitu pemilik harta berkuasa ke atas harta yang wajib dizakati itu di mana ia boleh menggunakan harta itu dengan kehendaknya tanpa terikat dengan kebenaran dari orang lain.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn9" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn9" name="_ftnref9">[9]</a> Ada sebahagian ulamak mensyaratkan juga hendaklah harta yang dimiliki itu berada di dalam tangan pemiliknya, barulah dikatakan milik sempurna dan wajib dizakati.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn10" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn10" name="_ftnref10">[10]</a><br /><br /><strong>Apa jenis-jenis harta yang dikecualikan dari zakat berdasarkan syarat tersebut?</strong><br /><br />Berdasarkan syarat “milik sempurna’ itu, dikecuali dari kewajipan zakat harta-harta berikut;<br /><br />a) Harta yang tidak mempunyai pemilik tertentu seperti harta milik kerajaan dari pungutan cukai, zakat atau sebagainya. Begitu juga, harta milik awam.<br /><br />b) Harta yang diwakafkan untuk orang ramai seperti untuk fakir-miskin, masjid, para mujahidin, anak-anak yatim, madrasah atau sekolah dan sebagainya.<br /><br />c) Harta dari sumber yang haram seperti mencuri, merampas, rasuah, penipuan, riba dan sebagainya. Orang yang mempunyai harta haram, ia tidak diiktiraf oleh Syarak sebagai pemilik harta tersebut kerana ia wajib memulangkan harta itu kepada pemiliknya yang sebenar.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn11" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn11" name="_ftnref11">[11]</a> Oleh demikian, tidak harus ia menggunakan harta tersebut termasuklah untuk mengeluarkan zakat kerana harta itu bukan miliknya.<br /><br />d) Harta yang dihutangi oleh orang lain.<br /><br /><strong>Ada berapa jenis hutang? Dan hutang jenis mana yang wajib dizakati?</strong><br /><br /> Jumhur ulamak membahagikan hutang kepada dua jenis;<a title="" style="mso-footnote-id: ftn12" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn12" name="_ftnref12">[12]</a><br /><br />i. Hutang yang dapat diharap pelunasannya. Hutang jenis ini hendaklah dizakati bersama harta yang ada apabila cukup haul.<br /><br />ii. Hutang yang tidak dapat diharap perlunasannya. Hutang dari jenis ini tidak wajib dikeluarkan zakat kecuali apabila orang yang berhutang melunasinya, maka wajib dikeluarkan zakat sebaik sahaja hutang itu berada dalam tangan tanpa perlu menunggu genap haul<a title="" style="mso-footnote-id: ftn13" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn13" name="_ftnref13">[13]</a> dan begitu juga, tidak dituntut mengqadha bayaran bagi tahun-tahun yang lepas.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn14" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn14" name="_ftnref14">[14]</a><br /><br /><strong>Apa maksud harta yang boleh berkembang?</strong><br /><br />Iaitu harta yang mempunyai potensi untuk mendatangkan hasil atau pendapatan sama ada semulajadi atau dengan inisiatif manusia.<br /><br /><strong>Berapa kategori harta berkembang?</strong><br /><br />Ada dua kategori;<br /><br />Pertama; berkembang semulajadi; iaitu emas, perak dan wang. Oleh kerana ia berkembang semulajadi, maka sesiapa memilikinya wajib ia menzakatinya walaupun tidak melaburnya.<br /><br />Kedua; berkembang dengan inisiatif manusia; iaitu seperti rumah tempat tinggal kita, kereta, alat-alat keperluan rumah dan sebagainya. Semua harta ini tidak berkembang secara semulajadi, maka selama mana ia tidak diperkembangkan, maka tidak wajib dizakati. Adapun jika diperkembangkan seperti dijadikan barang-barang perniagaan, maka wajib dikeluarkan zakat ke atasnya kerana ia telah menjadi harta yang berkembang. (al-Mu’amalat al-Maliyah al-Mu’asarah, hlm. 327).<br /><br /><strong>Apakah contoh harta yang tidak wajib dizakati berdasarkan syarat di atas?</strong><br /><br />Berdasarkan syarat di atas, tidak wajib zakat atas binatang tunggangan, rumah kediaman, alat perabot rumah, alat kerja dan sebagainya dari benda-benda yang diambil untuk kegunaan sendiri.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn15" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn15" name="_ftnref15">[15]</a> Ini kerana harta tersebut tidak berkembang dan tidak mempunyai potensi untuk berkembang.<br /><br /><strong>Apa makna nisab?</strong><br /><br />Nisab bermakna kadar minima yang ditetapkan Syarak untuk mewajibkan zakat. Ia bermakna jika pemilik harta memiliki harta menyamai atau melebihi kadar tersebut wajiblah zakat ke atasnya dan jika tidak tidaklah wajib zakat.<br /><br /><strong>Adakah semua jenis harta ditetapkan nisab yang sama?</strong><br /><br />Tidak. Harta-harta ditetapkan kategori-kategori nisabnya yang akan kita terangkan nanti.<br /><br /><strong>Bagaimana dengan hitungan nisan bagi harta perkongsian?</strong><br /><br />Harta milik bersama atau perkongsian hukumnya sama seperti harta individu. Apabila harta milik bersama mencukupi nisab, maka wajib dikeluarkan zakat darinya sekalipun jika diagihkan, pemilikan setiap ahli yang berkongsi kurang dari nisab. Hukum ini sama bagi semua jenis harta yang wajib dizakati.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn16" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn16" name="_ftnref16">[16]</a><br /><br /><strong>Bilakah tempoh hitungan nisab?</strong><br /><br />Nisab hanya dikira pada awal haul dan akhirnya, tidak dikira di tengah-tengahnya.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn17" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn17" name="_ftnref17">[17]</a> Jadi, apabila seseorang memiliki harta yang mencukupi nisab pada awal syawal –sebagai contohnya-, maka tarikh itu dikira sebagai permulaan haul bagi hartanya itu. Kemudian, apabila tiba awal syawal tahun berikutnya, hendaklah dilihat; jika hartanya itu masih mencukupi nisab atau lebih dari nisab, maka wajiblah ia mengeluarkan zakat (tanpa perlu mengambil kira keadaan harta di tengah-tengah haul sama ada cukup nisab atau tidak). Jika tidak mencukupi nisab di akhir haul itu, tidak wajib ia mengeluarkan zakat.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn18" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn18" name="_ftnref18">[18]</a><br /><br /><strong>Adakah nisab dikira selepas ditolak keperluan asasi atau selepasnya?</strong><br /><br />Selepas ditolak keperluan asasi. Harta yang wajib dizakati ialah setelah ditolak kos keperluan hidup yang asas merangkumi diri sendiri dan orang-orang yang berada di bawah tanggungan nafkah (isteri, anak-anak dan keluarga). Orang yang mempunyai lebihan harta setelah ditolak keperluan-keperluan asas dianggap kaya dan ia berkewajipan membantu mereka yang miskin atau memerlukan.<br /><br /><strong>Apa maksud keperluan asasi?</strong><br /><br />Maksud keperluan asasi ialah apa-apa yang diperlukan untuk menjamin kelangsungan hidup sama ada secara realiti seperti makan-minum, pakaian dan tempat tinggal atau secara andaian seperti hutang (kerana yang berhutang perlu membayar hutangnya untuk mengelak dari dikenakan tindakan ke atasnya), alat-alat pekerjaan, kemudahan-kemudahan asas rumah, kenderaan, belanja menuntut ilmu dan sebagainya.<br /><br /><strong>Apakah item-item keperluan asasi hari ini?</strong><br /><br />Menurut Mujaini Tarimin dalam bukunya “Zakat Menuju Pengurusan Pfofesional”; “Pada masa ini, item-item keperluan asas yang layak diberi pertimbangan pelepasan zakat ialah;<a title="" style="mso-footnote-id: ftn19" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn19" name="_ftnref19">[19]</a><br /><br />a) Makanan, pakaian, tempat tinggal, pengangkutan, perubatan dan pendidikan.<br />b) Membayar hutang segera<br />c) Modal kekal bagi golongan profesional<br />d) Buku rujukan pembelajaran<br />e) Perhiasan diri wanita dan kelengkapan tempat tinggal<br />f) Barang-barang stok keperluan asas selain dari mata wang.<br /><br /><strong>Adakah keperluan sampingan juga boleh ditolak?</strong><br /><br />Tidak. Hanya keperluan-keperluan asasi yang ditolak semasa menghitung nisab. Adapun keperluan-keperluan sampingan, tidak boleh ditolak.<br /><br /><strong>Apa makna bebas dari hutang?</strong><br /><br />Maknanya; harta yang diwajibkan zakat ialah harta yang pemiliknya tidak dibelenggu oleh hutang yang perlu dibayar segera dan jumlah hutangnya itu merangkumi kebanyakan atau keseluruhan hartanya. Maka dalam hal ini, hendaklah ditolak dahulu hutang segera itu, kemudian jika ada baki barulah dikeluarkan zakat. Itu pun jika jumlah baki itu sampai nisab yang ditetapkan.<br /><br />Adapun jika sekiranya hutang itu tidak perlu segera dibayar –seperti tempoh bayar belum sampai atau bayaran dikenakan secara ansuran- maka zakat hendaklah dikeluarkan kerana zakat apabila cukup tempoh atau haulnya, wajib segera dibayar. Adapun hutang itu belum sampai tempohnya.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn20" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn20" name="_ftnref20">[20]</a><br /><br /><strong>Apa maksud “hutang yang perlu dibayar segera” dalam ungkapan di atas?</strong><br /><br />Iaitu hutang yang perlu segera dibayar pada tahun wajib zakat, bukan keseluruhan yang ditanggung kerana yang diambil kira ialah milik dan tanggungan pada tahun itu. <a title="" style="mso-footnote-id: ftn21" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn21" name="_ftnref21">[21]</a><br /><br /><strong>Apa makna cukup haul?</strong><br /><br />Iaitu berlalu tempoh setahun (12 bulan) harta dimiliki. Maksudnya, apabila genap setahun harta dimiliki, barulah diwajibkan zakat. Perkiraan haul dalam hukum Syarak hendaklah dibuat berdasarkan tarikh hijrah, bukan masihi.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn22" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn22" name="_ftnref22">[22]</a><br /><br /><strong>Adakah semua harta disyaratkan haul?</strong><br /><br />Tidak. Bukan semua jenis harta disyaratkan haul untuk diwajibkan zakat. Oleh demikian, jenis-jenis harta melihat kepada syarat haul ini terbahagi kepada dua;<a title="" style="mso-footnote-id: ftn23" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn23" name="_ftnref23">[23]</a><br /><br />i) Yang disyaratkan haul; iaitu harta-harta yang bersifat modal, iaitu;<br />a) Binatang ternakan<br />b) Wang<br />c) Barang dagangan<br /><br />ii) Yang tidak wajib haul; iaitu harta-harta yang bersifat pendapatan, iaitu;<br />a) Tanaman dan buah-buahan<br />b) Madu<br />c) Hasil galian<br />d) Harta karun<br />e) Al-Mal al-Mustafad (mengikut sebahagian ulama’ dan ditarjih oleh Qaradawi)<br /><br />Harta dari kumpulan pertama hendaklah dihitung haul (atau tempoh tahunannya), barulah dikeluarkan zakat. Adapun harta dari kumpulan kedua, tidak perlu di hitung haul, akan tetapi dikeluarkn sebaik sahaja menerimanya. Zakat padi sebagai contoh; ia dikeluarkan sebaik sahaja padi dituai dan tidak perlu menunggu cukup tempoh setahun.<br /><br /><strong>Apa makna harta mustafad?</strong><br /><br />Al-Mal al-Mustafad ialah harta perolehan baru iaitu harta yang dimiliki oleh tuannya dengan pemilikan baru melalui jalan pemilikan yang diizinkan Syarak.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn24" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn24" name="_ftnref24">[24]</a><br /><br /><strong>Apa kedudukan harta mustafad dari segi kewajipan mengeluarkan zakat?</strong><br /><br />Kedudukan al-Mal al-Mustafad adalah seperti berikut;<a title="" style="mso-footnote-id: ftn25" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn25" name="_ftnref25">[25]</a><br /><br />1. Harta perolehan baru (mustafad) jika dari jenis harta yang tidak disyaratkan haul seperti hasil pertanian, madu, harta karun dan galian, maka zakat ke atasnya wajib dikeluarkan ketika memperolehi harta tersebut. Hal ini tidak menjadi perbahasan di kalangan ulamak kerana ia telah disepakati (ijmak).<br /><br />2. Adapun harta perolehan baru dari jenis yang disyaratkan haul seperti mata wang, barang-barang perniagaan dan ternakan, maka bagi kategori ini ada perincian. Imam Ibnu Qudamah membahaginya kepada tiga kategori;<br /><br />a) Jika harta yang baru diperolehi seseorang itu merupakan hasil dari harta sedia ada padanya seperti untung dari harta perniagaannya atau anak-anak yang lahir dari haiwan ternakannya, maka harta perolehan baru itu wajib digabungkan kepada harta sedia ada padanya dan dikeluarkan zakat bersama-samanya. Jadi, haul bagi harta perolehan baru itu dikira bersekali dengan haul harta sedia ada kerana ia terbit darinya dan dari jenis yang sama. Hukum ini tidak ada khilaf di kalangan ulamak.<br /><br />b) Jika harta yang diperolehi bukan dari jenis harta yang sedia ada. Contohnya; seseorang mempunyai binatang ternakan dari jenis unta, kemudian ia memperolehi harta baru berupa lembu. Atau; ia mempunyai harta berupa kambing ternakan, kemudian memperolehi harta baru berupa wang. Dalam hal ini, harta perolehan baru itu tidak perlu dicampurkan kepada hartanya yang sedia ada, akan tetapi hendaklah dijadikan harta yang bersendirian di mana jika kadarnya mencukupi nisab, maka hendaklah ditunggu hingga cukup haul, kemudian baru dizakati jika mencukupi nisab (di akhir haul itu). Jika kadarnya tidak mencukupi nisab (ketika diperolehi), tidak perlu ia menunggu haul kecuali apabila harta itu bertambah selepas itu dan mencukupi nisab (maka hendaklah dihitung haul bermula dari ia mencukupi nisab). Itu adalah pandangan jumhur ulamak.<br /><br />Terdapat pandangan lain yang diriwayatkan dari Ibnu Mas’ud, Ibnu ‘Abbas dan Mu’awiyah di mana mereka berpendapat; Harta perolehan baru itu (al-Mal al-Mustafad) wajib dizakati ketika menerimanya (yakni tidak perlu menunggu genapnya haul). Terdapat riwayat menceritakan; “Ibnu Mas’ud memberi kepada kami al-‘Ata (pemberian) kemudian ia mengambil zakat ke atasnya”. Imam al-Auza’ie berkata terhadap orang yang menjual hambanya dan rumahnya; “Hendaklah ia membayar zakat terhadap harga (bayaran) yang diperolehinya sebaik saja bayaran itu berada di tangannya kecuali baginya bulan yang diketahui (akan sampai haul bagi harta yang sedia ada padanya), maka bolehlah ia menangguhkan pengeluaran zakat ke atas harta perolehan baru itu untuk disekalikan pengeluaran zakat bersama hartanya yang sedia ada. Pandangan inilah yang ditarjihkan oleh Syeikh al-Qaradhawi.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn26" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn26" name="_ftnref26">[26]</a><br /><br />c) Jika harta yang baru diperolehi adalah dari jenis harta yang sedia ada –tetapi bukan hasil dari harta sedia ada itu- dan harta sedia ada telah berlalu baginya sebahagian haul, adakah perlu dizakati bersama atau secara berasingan? Contohnya; seorang memiliki 40 ekor kambing yang telah berlalu tempoh pemilikan lapan bulan, kemudian ia membeli 100 ekor kambing, maka apabila tiba haul 40 kambing tersebut empat bulan berikutnya, apakah perlu dizakati bersamanya bagi 100 ekor kambing yang baru dibeli? Menurut mazhab Syafi’ie dan Hanbali; zakat hanya wajib ke atas 40 ekor kambing tersebut sahaja, tidak wajib ke atas 100 ekor kambing yang baru dibeli hinggalah sampai haulnya tersendiri bermula dari tarikh ia membelinya. Adapun Imam Abu Hanifah berpandangan; “Kambing 100 ekor yang baru dibeli itu hendaklah digabungkan dengan jumlah kambing yang lama (yakni 40 ekor) dan dikeluarkan zakat kedua-duanya bersama apabila tiba haul bagi kambing yang lama tersebut”.<br /><br /><strong>Nota hujung;</strong><br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> Melihat disudut Makkiyah dan Madaniah, sebanyak lapan kali kalimah az-Zakah itu disebut dalam surah-surah Makkiyah dan selebihnya (iaitu 22 kali) disebut dalam surah-surah Madaniyyah. (Fiqh az-Zakah, 1/58).<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> Al-Hajah Najah al-Halabi (Fiqh al-‘Ibadaat ‘Ala al-Mazhab al-Hanafi), Baramij; muhaddith.com.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> Al-Mufassal, 1/343, Fiqh az-Zakah, 1/53.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref4" name="_ftn4">[4]</a> Al-Mufassal, 1/343.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref5" name="_ftn5">[5]</a> Kalimah as-Sadaqah disebut sebanyak 12 kali di dalam al-Quran dan kesemuanya dalam surah-surah Madaniyyah. (Fiqh az-Zakah, 1/58).<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn6" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref6" name="_ftn6">[6]</a> Dalam pemahaman masyarakat, zakat ditujukan kepada pemberian harta yang wajib, sementara sedekah pula ditujukan kepada pemberian harta yang sunat. Namun hakikat yang sebenarnya mengikut al-Quran dan as-Sunnah, kedua-dua kalimah tersebut memberi makna yang serupa. Dalam pengertian lain; zakat yang wajib adakalanya di dalam al-Quran dan as-Sunnah diungkap dengan kalimah as-Sadaqah (Sedekah). Kerana itu Imam al-Mawardi menegaskan; “Sedekah adalah zakat dan zakat adalah sedekah. Berbeza dari segi nama, namun maksudnya adalah serupa”. (Fiqh az-Zakah, 1/57).<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn7" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref7" name="_ftn7">[7]</a> Al-Mufassal, 1/345, Fiqh az-Zakah, 1/115.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn8" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref8" name="_ftn8">[8]</a> Fiqh az-Zakah, 1/ 138.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn9" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref9" name="_ftn9">[9]</a> Berdasarkan takrifan al-Milk oleh al-Kamal ibn al-Humam (lihat; Fiqh az-Zakah, 1/148).<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn10" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref10" name="_ftn10">[10]</a> Iaitulah ulamak-ulamak mazhab Hanafi. Adapun ulamak-ulamak mazhab Syafi’ie mereka tidak mensyaratkan harta yang dimiliki berada dalam tangan pemiliknya. Memadai harta itu miliknya untuk diwajibkan zakat ke atasnya jika cukup nisab dan syarat-syarat yang lain sekalipun harta tersebut tidak berada dalam tangannya. Kesan khilaf dapat dilihat dalam masalah Mal al-Ghimar (مال الغمار) iaitu harta yang pemiliknya tidak dapat mengambil manfaat darinya kerana tidak berada dalam tangannya –walaupun harta itu secara sah diakui haknya- seperti; hutang yang diengkari dan pemiliknya tidak mempunyai saksi (untuk mensabitkan haknya ke atas orang yang berhutang) sedang tempoh haul telah pun sampai. Dalam hal ini, mazhab Hanafi berpandangan tidak wajib zakat kerana pemilikan tidak sempurna disebabkan harta itu tidak berada dalam tangan pemiliknya. Adapun ulamak-ulamak mazhab Syafi’ie berpandangan ia tetap diwajibkan zakat kerana mereka tidak mensyaratkan hal tersebut bagi pemilikan penuh. (Lihat; Al-Mufassal, Dr. Abdul Karim Zaidan, 1/354).<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn11" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref11" name="_ftn11">[11]</a> Orang yang memiliki harta haram wajib membebaskan dirinya dari harta tersebut dengan mengembalikannya kepada pemiliknya jika ia mengetahui pemiliknya, atau kepada ahli-ahli warisnya. Jika ia tidak mengetahui siapa pemilik harta itu atau waris-warisnya, maka hendaklah ia mensedekahkan ke semua harta itu kepada orang-orang fakir. (Fiqh az-Zakah, 1/152)<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn12" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref12" name="_ftn12">[12]</a> Fiqh az-Zakah, 1/155-156.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn13" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref13" name="_ftn13">[13]</a> Kerana ia tergolong halam al-Mal al-Mustafad (Fiqh al-Zakah, jil. 1, hlm. 154-157)<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn14" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref14" name="_ftn14">[14]</a> Fiqh az-Zakah, 1/157.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn15" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref15" name="_ftn15">[15]</a> Barang-barang ini disebut sebagai al-Qinyah (القنية) iaitu yang diambil untuk kegunaan sendiri, bukan untuk diniaga atau dilaburkan. (Lihat; al-Misbahul Munir).<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn16" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref16" name="_ftn16">[16]</a> Ini adalah pandangan Imam Syafi’ie, Hasan al-Basri dan as-Sya’bi. Adapun di sisi Imam Malik dan Abu Hanifah; setiap ahli perkongsian wajib membayar zakat bagi bahagian masing-masing jika bahagiannya mencukupi nisab. Jika tidak mencukupi nisab, tidak wajib zakat ke atasnya sekalipun jika dicampur dengan bahagian ahli-ahli perkongsian yang lain, jumlah harta itu akan sampai nisab atau lebih dari nisab. (al-Mufassal, 1/356, Fiqh az-Zakah, 1/301).<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn17" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref17" name="_ftn17">[17]</a> Ini adalah pendapat Imam Abu Hanifah. Adapun jumhur imam-imam mazhab iaitu Syafi’ie, Maliki dan Ahmad mensyaratkan nisab itu di sepanjang haul barulah diwajibkan zakat. (Fiqh az-Zakah, 1/302).<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn18" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref18" name="_ftn18">[18]</a> Al-Mufassal, 1/356.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn19" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref19" name="_ftn19">[19]</a> Halaman 70.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn20" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref20" name="_ftn20">[20]</a> Inilah pandangan jumhur Ulama’ iaitu orang yang dibelenggu oleh hutang, tidak wajib zakat atasnya kerana ia adalah orang yang memerlukan, sedangkan zakat hanya wajib atas orang kaya (yakni memiliki harta melebihi keperluan utamanya). Walau bagaimanapun pandangan jumhur ini berbeza dengan pandangan ulama’-ulama’ mazhab Syafi’ie iaitu; Hutang tidak menggugurkan kewajipan zakat. Ada juga di kalangan ulamak yang berpandangan; hutang menggugurkan kewajipan zakat dari harta-harta bathin sahaja iaitu emas, perak dan harta perniagaan, tidak dari harta-harta dzahir iaitu pertanian, buah-buahan, ternakan dan logam/galian. Perbezaan antara harta batin dan harta dzahir ialah; harta-harta dzahir subur dengan sendirinya, adapun harta-harta batin tidak subur dengan sendirinya. Pandangan yang rajih ialah pandangan jumhur ulamak tadi yang menyatakan; hutang menggugurkan zakat tanpa membezakan antara harta dzahir dan harta batin.<br />(Lihat; al-Fiqhul Wadhih, jil. 1, hlm. 468, Fiqh az-Zakah, 1/177-178)<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn21" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref21" name="_ftn21">[21]</a> Lihat; Mahmud Zuhdi, hlm. 111.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn22" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref22" name="_ftn22">[22]</a> Fiqh az-Zakah, 1/181, al-Fiqhul-Wadihi, 1/468. (Satu tahun hijrah berkurangan 11 hari berbanding satu tahun masihi).<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn23" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref23" name="_ftn23">[23]</a> Fiqh az-Zakah, 1/181 dan 184, Pengurusan Zakat, Mahmod Zuhdi, hlm. 111-112<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn24" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref24" name="_ftn24">[24]</a> Kaifa Tuqaddiru Wa Tuaddi Zakata Amwalika, hlm. 160. Lihat juga; Fiqh az-Zakah (al-Qaradhawi), 1/184.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn25" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref25" name="_ftn25">[25]</a> Fiqh az-Zakah, 1/184-185, al-Mufassal, 357-358.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn26" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref26" name="_ftn26">[26]</a> Fiqh az-Zakah, 1/302.AHMAD ADNAN FADZILhttp://www.blogger.com/profile/09085724111362440598noreply@blogger.com10tag:blogger.com,1999:blog-7075212250265140704.post-29649585295265164242009-07-09T01:16:00.000-07:002009-07-09T01:22:21.538-07:00Hijab (Hadangan)<strong>Apakah yang dimaksudkan dengan hijab?</strong><br /><br /> Iaitulah hadangan ke atas seorang dari mendapat harta perwarisan sepenuhnya atau dari mendapat bahagian yang paling besar.<br /><br /><strong>Berapa jeniskan hijab?</strong><br /><br /> Ada dua jenis iaitu;<br /><br />1. Hijab al-Hirman (Hadangan penuh)<br /><br />Iaitu hadangan terhadap seseorang dari mewarisi harta secara sepenuhnya dengan sebab terdapat orang lain yang lebih utama darinya. <br /><br />2. Hijab an-Nuqshan (Hadangan sebahagian)<br /><br /> Iaitu hadangan terhadap seseorang dari mendapat bahagiannya yang paling besar dengan sebab wujud orang lain yang menjadi faktor tegahan tersebut yang ditentukan oleh Syara’<br /><br /><strong>Siapakah yang terlibat dalam Hijab al-Hirman (Hadangan penuh)?</strong><br /> <br /> Ahli-ahli waris dilihat dari sudut hadangan penuh ini terbahagi kepada dua kategori;<br /><br /><strong>a) Ahli-ahli waris yang tidak terdedah kepada hadangan penuh selama-lamanya.</strong><br /><br /> Mereka terdiri dari enam orang ahli waris iaitu;<br />1.Suami<br />2.Isteri<br />3.Bapa<br />4.Ibu<br />5.Anak perempuan<br />6.Anak lelaki<br /><br />Enam ahli waris di atas akan tetap mewarisi harta dari si mati di mana tidak ada sesiapapun dapat menghadang mereka. <br /><br /><strong>b) Ahli-ahli waris yang terdedah kepada hadangan penuh (yakni ada kemungkinan akan dihalang oleh orang lain dari mendapat harta pusaka)</strong><br /><br /> Mereka ini di kalangan ashabil-furudh ada tujuh orang, iaitu;<br />1.Cucu perempuan (بنت الإبن)<br />2.Saudara perempuan seibu-sebapa (الأخت الشقيقة)<br />3.Saudara perempuan sebapa (الأخت لأب)<br />4.Saudara perempuan seibu (الأخت لأم)<br />5.Saudara lelaki seibu (الأخ لأم)<br />6.Datuk (الجد)<br />7.Nenek (الجدة)<br /><br />Adapun ahli-ahli waris dalam kelompok ‘ashabah, semua mereka berkemungkinan menghadapi hadangan penuh kecuali seorang sahaja iaitu anak lelaki (الابن).<br /><br /><strong>Apakah prinsip-prinsip asas bagi hadangan penuh ini?</strong><br /><br />1. <strong>Prinsip pertama;</strong> “Setiap ahli waris yang bersambung dengan si mati melalui perantaraan seorang waris lain, maka ia akan dihadang sepenuhnya dari mewarisi harta ketika wujudnya waris lain itu”. <br /><br />2. <strong>Prinsip kedua:</strong> “Waris yang lebih hampir akan menghadang waris yang lebih jauh”. <br /><br />3. <strong>Prinsip ketiga:</strong> “Waris yang lebih kuat kekerabannya (القرابة) akan menghadang waris yang lebih lemah”. <br /><br /><strong>Senaraikan setiap ahli waris yang terlibat dengan hadangan penuh serta orang-orang yang menghadang mereka?</strong><br /><br /><strong>Ahli-ahli waris lelaki</strong><br /><br />a) <strong>Datuk;</strong> akan dihadang oleh;<br /><br />1. Bapa<br />2. Datuk yang lebih hampir dengan si mati darinya.<br /><br />b) <strong>Saudara lelaki seibu-sebapa</strong>; dihadang oleh:<br /><br />1. Bapa <br />2. Cabang waris lelaki si mati (anak lelaki, cucu lelaki dan ke bawah seterusnya).<br /><br />c) <strong>Saudara lelaki sebapa</strong><br /><br /> Dihadang oleh:<br />1. Bapa<br />2. Cabang waris lelaki (iaitu anak lelaki dan cucu lelaki)<br />3. Saudara lelaki seibu-sebapa<br />4. Saudara perempuan seibu-sebapa yang menjadi ‘ashabah ma’al-ghair (kerana ia ketika itu telah mencapai kekuatan saudaranya iaitu (الأخ الشقيق)).<br /><br />d) <strong>Saudara lelaki seibu</strong><br /><br /> Dihadang oleh:<br />1. Usul waris lelaki (iaitu bapa, datuk dan seterusnya ke atas)<br />2. Cabang waris secara keseluruhannya –sama ada lelaki atau perempuan- (iaitu anak lelaki, anak perempuan, cucu lelaki, cucu perempuan dan seterusnya)<br /><br />e) <strong>Cucu lelaki </strong><br /><br /> Dihadang oleh:<br />1. Anak lelaki<br />2. Cucu lelaki yang lebih hampir kepada si mati darinya <br /><br />f) <strong>Anak lelaki kepada saudara lelaki seibu-sebapa</strong><br /> <br /> Dihadang oleh:<br />1. Bapa<br />2. Datuk<br />3. Anak lelaki<br />4. Cucu lelaki<br />5. Saudara lelaki seibu-sebapa<br />6. Saudara lelaki sebapa<br />7. Saudara perempuan seibu-sebapa atau sebapa yang menjadi ‘ashabah ma’al-ghair.<br /><br />g) <strong>Anak lelaki kepada saudara lelaki sebapa</strong><br /><br />Dihadang oleh:<br />1. Bapa<br />2. Datuk<br />3. Anak lelaki<br />4. Cucu lelaki<br />5. Saudara lelaki seibu-sebapa<br />6. Saudara lelaki sebapa<br />7. Anak lelaki kepada saudara lelaki seibu-sebapa<br />8. Saudara perempuan seibu-sebapa atau sebapa yang menjadi ‘ashabah ma’al-ghair.<br /><br />h) <strong>Bapa saudara seibu-sebapa</strong><br /><br /> Dihadang oleh:<br />1. Bapa<br />2. Datuk<br />3. Anak lelaki<br />4. Cucu lelaki<br />5. Saudara lelaki seibu-sebapa<br />6. Saudara lelaki sebapa<br />7. Anak lelaki kepada saudara lelaki seibu-sebapa<br />8. Anak lelaki kepada saudara lelaki sebapa<br />9. Saudara perempuan seibu-sebapa atau sebapa yang menjadi ‘ashabah ma’al-ghair.<br /><br />i) <strong>Bapa saudara sebapa</strong><br /><br /> Dihadang oleh:<br />1. Bapa<br />2. Datuk<br />3. Anak lelaki<br />4. Cucu lelaki<br />5. Saudara lelaki seibu-sebapa<br />6. Saudara lelaki sebapa<br />7. Anak lelaki kepada saudara lelaki seibu-sebapa<br />8. Anak lelaki kepada saudara lelaki sebapa<br />9. Bapa saudara seibu-sebapa<br />10. Saudara perempuan seibu-sebapa atau sebapa yang menjadi ‘ashabah ma’al-ghair.<br /><br />j) <strong>Anak lelaki kepada bapa saudara seibu-sebapa</strong><br /><br />Dihadang oleh:<br />1. Bapa<br />2. Datuk<br />3. Anak lelaki<br />4. Cucu lelaki<br />5. Saudara lelaki seibu-sebapa<br />6. Saudara lelaki sebapa<br />7. Anak lelaki kepada saudara lelaki seibu-sebapa<br />8. Anak lelaki kepada saudara lelaki sebapa<br />9. Bapa saudara seibu-sebapa<br />10. Bapa saudara sebapa<br />11. Saudara perempuan seibu-sebapa atau sebapa yang menjadi ‘ashabah ma’al-ghair.<br /><br />k) <strong>Anak lelaki kepada bapa saudara sebapa</strong><br /><br /> Dihadang oleh:<br />1. Bapa<br />2. Datuk<br />3. Anak lelaki<br />4. Cucu lelaki<br />5. Saudara lelaki seibu-sebapa<br />6. Saudara lelaki sebapa<br />7. Anak lelaki kepada saudara lelaki seibu-sebapa<br />8. Anak lelaki kepada saudara lelaki sebapa<br />9. Bapa saudara seibu-sebapa<br />10. Bapa saudara sebapa<br />11. Anak lelaki kepada bapa saudara seibu-sebapa<br />12. Saudara perempuan seibu-sebapa atau sebapa yang menjadi ‘ashabah ma’al-ghair.<br /><br /><strong>Ahli-ahli waris perempuan</strong><br /><br />a) <strong>Nenek (الجدة)</strong><br /><br /> Dihadang oleh:<br />1. Ibu: nenek secara keseluruhannya sama ada dari sebelah bapa (seperti “أم الأب”) atau dari sebelah ibu (seperti “أم الأم”) akan terhadang dengan adanya ibu. <br />2. Nenek lebih hampir dengan si mati; yakni nenek yang jauh akan dihadang oleh nenek yang lebih hampir dengan si mati.<br />3. Bapa; khusus kepada nenek-nenek di sebelah bapa sahaja. Adapun nenek-nenek di sebelah ibu hanya boleh dihadang oleh ibu sahaja.<br />4. Datuk; iaitu nenek yang bersambung dengan si mati dengan perantaraan seorang datuk yang benar (الجد الصحيح), maka nenek itu terhadang dengan adanya datuk tersebut. <br /><br />b) <strong>Cucu perempuan</strong><br /><br /> Dihadang oleh:<br />1. Anak lelaki<br />2. Cucu lelaki yang lebih tinggi (yakni lebih dekat dengan si mati) <br />3. Anak perempuan; jika bilangan mereka ramai (yakni dua atau lebih).<br />4. Cucu perempuan yang lebih tinggi; jika bilangan mereka ramai (yakni dua atau lebih) <br /><br />c) <strong>Saudara perempuan seibu-sebapa</strong><br /><br /> Dihadang oleh:<br />1. Anak lelaki<br />2. Cucu lelaki<br />3. Bapa <br /><br />d) <strong>Saudara perempuan sebapa</strong><br /><br /> Dihadang oleh:<br />1. Anak lelaki<br />2. Cucu lelaki<br />3. Bapa<br />4. Saudara lelaki seibu-sebapa<br />5. Saudara perempuan seibu-sebapa yang menjadi ‘ashabah ma’al-ghair (kerana ketika itu ia mencapai kedudukan “الأخ الشقيق”). <br />6. Dua atau lebih saudara perempuan seibu-sebapa. <br /><br />e) <strong>Saudara perempuan seibu</strong><br /><br /> Dihadang oleh:<br />1. Usul waris si mati (iaitu bapa, datuk dan seterusnya)<br />2. Cabang waris si mati (anak, cucu dan seterusnya) sama ada lelaki atau perempuan.<br /><br /><strong>Siapakah yang terlibat dengan Hijab Nuqsan (Hadangan sebahagian)?</strong><br /><br /> Hadangan sebahagian berlaku kepada lima orang ahli waris (semuanya terdiri dari ashabil-furudh), iaitu;<br /><br />a) <strong>Ibu;</strong> dihadang dari bahagian sepertiga (1/3) kepada bahagian sepernam (1/6) dengan kewujudan cabang waris si mati (yakni anak atau cucu) dan dengan kewujudan saudara-saudara lelaki dan perempuan yang ramai (yakni dua atau lebih) sama ada saudara seibu-sebapa atau sebapa sahaja atau seibu sahaja.<br />b) <strong>Suami;</strong> dihadang dari bahagian seperdua (1/2) kepada bahagian seperempat (1/4) dengan kewujudan cabang waris isterinya sama ada hasil perkongsian hidup dengannya atau dengan lelaki lain.<br />c) <strong>Isteri; </strong>dihadang dari bahagian seperempat (1/4) kepada bahagian seperlapan (1/8) dengan kewujudan cabang waris suaminya sama ada hasil perkongsian hidup dengannya atau dengan wanita lain.<br />d) <strong>Cucu perempuan; </strong>dihadang dari bahagian seperdua (1/2) kepada bahagian sepernam (1/6) dengan kewujudan seorang anak perempuan si mati atau seorang cucu perempuan si mati yang lebih tinggi (yakni lebih hampir dengan si mati darinya) .<br />e) <strong>Saudara perempuan sebapa; </strong>dihadang dari bahagian seperdua (1/2) kepada sepernam (1/6) dengan kewujudan seorang saudara perempuan seibu-sebapa.AHMAD ADNAN FADZILhttp://www.blogger.com/profile/09085724111362440598noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7075212250265140704.post-11285383157506234902009-07-09T00:59:00.000-07:002009-07-09T01:16:14.789-07:00Kaedah pengiraan dalam pembahagian harta pusaka<strong>Apakah susunan yang mesti dipatuhi dalam pengagihan harta pusaka kepada ahli-ahli waris menurut Syari’at Islam?</strong><br /><br /> Harta peninggalan si mati hendaklah diagihkan kepada ahli-ahli waris yang berhak mengikut susunan di bawah;<br /><br />1.Dimulakan dengan ashabil-furudh. <br />2.Kemudian ‘ashabah. <br />3.Jika terdapat baki/lebihan –dan tiada ‘ashabah untuk mengambilnya- maka baki/lebihan itu dikembalikan/ dipulangkan kepada ashabil-furudh nasabiyah mengikut kadar saham mereka.<br />4.Jika tiada ashabil-furudh dan tiada ‘ashabah, harta akan diberikan kepada zawil-arham. Begitu juga, jika ada baki/lebihan dan tiada ‘ashabah untuk mengambilnya serta tiada ashabil-furudh nasabiyah untuk dikembalikan kepada mereka, maka lebihan itu diberikan kepada zawil-arham.<br />5.Jika semua kelompok waris di atas tiada (termasuk zawil-arham), maka harta akan diserahkan kepada Baitul-Mal.<br /><br /><strong>Apakah langkah-langkah pengiraan yang perlu dilalui dalam pembahagian harta pusaka?</strong><br /><br /> Setelah harta ditolak hutang-hutang dan wasiat yang berkait dengannya, langkah pertama (dalam proses pembahagian harta pusaka) ialah menyemak ahli-ahli waris yang berhak mewarisi harta tersebut iaitu dengan menyingkirkan orang-orang yang ditegah dan yang terhadang (mahjub). Jika ahli waris yang berhak mewarisi hanya seorang sahaja, maka diberikan kepadanya keseluruhan harta pusaka itu. Namun jika ahli-ahli waris adalah ramai, maka hendaklah diikuti langkah-langkah berikut;<br /><br /><strong>Pertama:</strong> Tetapkan terlebih dahulu bahagian-bahagian untuk ashabil-furudh jika terdapat ashabil-furudh dalam masalah/kes.<br /><br /><strong>Kedua:</strong> Pastikan angka asas pengiraaan (mengikut kaedah-kaedah yang akan kita jelaskan nanti)<br /><br /><strong>Ketiga:</strong> Tentukan saham bagi setiap ahli waris. Cara penentuan saham adalah seperti berikut:<br /><br />a)Bagi ahli waris dari ashabil-furudh, sahamnya ditentukan dengan cara membahagikan angka asas pengiraan dengan angka pembawah bagi pecahan fardhnya (yakni bahagiannya) dan hasilnya didarabkan dengan nombor pengatas bagi pecahan tersebut.<br /><br />b)Bagi ahli waris dari kalangan ‘ashabah pula, sahamnya ialah baki setelah ditolak saham-saham ashabil-furudh di atas. Jika bilangan ‘ashabah ramai, baki tersebut dibahagikan mengikut bilangan mereka dan hasilnya adalah saham bagi setiap mereka.<br /><br /><strong>Keempat:</strong> Bahagikan harta peninggalan dengan angka asas pengiraan, maka hasilnya merupakan nilai satu saham dari harta peninggalan atau harta pusaka.<br /><br /><strong>Kelima:</strong> Darabkan jumlah saham setiap ahli waris dengan nilai satu saham tersebut, maka hasilnya merupakan habuan setiap ahli waris dari harta peninggalan si mati.<br /><br /><strong>Keenam:</strong> Langkah di atas jika ahli-ahli waris semuanya ashabil-furudh atau sebahagian ashabil-furudh dan sebahagian lagi ‘ashabah. Adapun jika semua ahli waris adalah ‘ashabah belaka, maka asas pengiraan ialah jumlah keseluruhan ahli-ahli waris jika mereka lelaki sahaja atau perempuan sahaja. Namun jika bercampur lelaki dan perempuan, maka asas pengiraan ialah bilangan ahli waris perempuan di campur dengan gandaan bilangan ahli waris lelaki. Kemudian, untuk mengetahui habuan setiap ahli waris dari harta peninggalan, bahagikan harta peninggalan dengan nombor asas pengiraan. Hasilnya merupakan habuan bagi setiap ahli waris perempuan. Untuk mendapat habuan bagi lelaki pula, darabkan hasil itu dengan dua. <br /><br /><strong>Apakah yang dimaksudkan dengan angka asas pengiraan (أصل المسألة)?</strong><br /><br /> Angka asas pengiraan atau usul masalah ialah nombor gandaan sepunya terkecil yang dapat dikeluarkan darinya saham-saham ahli waris dengan hasilbulat tanpa pecahan.<br /><br /><strong>Bagaimana caranya menentukan angka asas pengiraan (أصل المسألة)?</strong><br /><br />a) Jika sekiranya waris seorang sahaja, tidak perlu dicari asas pengiraan kerana tidak ada pembahagian yang perlu dilakukan. <br /><br />b) Jika ahli waris adalah ramai dan semuanya ‘ashabah, maka jika lelaki kesemuanya, asas pengiraan ialah jumlah bilangan ahli waris yang ada. Jika bercampur lelaki dan perempuan, asas pengiraan ialah bilangan perempuan dicampur dengan dua kali bilangan lelaki.<br /><br />c) Jika sekiranya di kalangan ahli waris yang ramai itu terdapat ashabul-furudh (yakni orang-orang yang memperolehi bahagian tetap) atau kesemuanya ashabul-furudh, maka asas pengiraan ialah nombor gandaan sepunya terkecil yang dapat dibahagikan dengan setiap pembawah bagi pecahan-pecahan yang ada. Contohnya; jika pecahan-pecahan yang ada ialah ½, 1/3 dan 1/6, maka asas pengiraannya ialah 6, kerana angka 6 adalah nombor gandaan sepunya terkecil yang dapat dibahagikan dengan semua pembawah/penyebut pada pecahan-pecahan tersebut iaitu; 2, 3 dan 6. <br /><br /> Untuk memastikan nombor gandaan terkecil tersebut, perlu diperhatikan nisbah (kaitan) antara angka-angka pembawah pada pecahan-pecahan yang ada sama ada ianya tamathul (yakni saling menyamai) atau tadakhul (saling memasuki) atau tawafuq atau tabayun. <br /><br /><strong>Senaraikan angka-angka asas pengiraan dalam ilmu Faraid hasil penelitian ulamak?</strong><br /><br />Angka-angka asas pengiraan dalam ilmu Faraid tidak lari dari tujuh angka berikut; <br />a)Dua (2)<br />b)Tiga (3)<br />c)Empat (4)<br />d)Enam (6)<br />e)Lapan (8)<br />f)Dua belas (12)<br />g)Dua puluh empat (24)AHMAD ADNAN FADZILhttp://www.blogger.com/profile/09085724111362440598noreply@blogger.com9tag:blogger.com,1999:blog-7075212250265140704.post-6180999429981325142009-07-09T00:51:00.000-07:002009-07-09T00:55:11.500-07:00Perwarisan secara pengambilan baki<strong>Siapakah yang terlibat dengan cara perwarisan ini?</strong><br /><br /> Iaitu;<br /><br />1.Anak lelaki<br />2.Cucu lelaki<br />3.Anak perempuan<br />4.Cucu perempuan<br />5.Bapa<br />6.Datuk<br />7.Saudara lelaki seibu-sebapa<br />8.Saudara lelaki sebapa<br />9.Saudara perempuan seibu-sebapa<br />10.Saudara perempuan sebapa<br />11.Anak saudara lelaki seibu-sebapa<br />12.Anak saudara lelaki sebapa<br />13.Bapa saudara seibu-sebapa<br />14.Bapa saudara sebapa<br />15.Anak lelaki bapa saudara seibu-sebapa<br />16.Anak lelaki bapa saudara sebapa<br /><br /><strong>Apakah istilah yang diberikan kepada mereka?</strong> <br /><br /> Iaitulah ‘Ashabah<br /><br /><strong>Apakah pengertian lengkap ‘Ashabah?</strong><br /><br />al-‘Ashabah bermaksud; “Setiap ahli waris yang tidak mempunyai bahagian yang ditetapkan secara jelas dalam kitab Allah dan as-Sunnah di mana ia akan mengambil keseluruhan harta peninggalan jika berseorangan (yakni jika tiada waris yang lain) atau mengambil baki darinya setelah ditolak bahagian-bahagian ashabil-furudh”.<br /><br /><strong>Berapa kategorikan bagi jenis perwarisan ini?</strong><br /><br /> Ada tiga kategori, iaitu;<br /><br />1.‘Ashabah bin-Nafs<br />2.‘Ashabah bil-Ghair<br />3.‘Ashabah ma’al-Ghair<br /><br /><strong>Apa yang dimaksudkan ‘Ashabah bin-Nafs?</strong><br /><br /> Iaitulah ahli-ahli waris yang menjadi ‘ashabah kerana diri mereka sendiri, bukan kerana kewujudan orang lain.<br /><br /><strong>Siapakah mereka? </strong><br /><br /> Mereka ialah orang-orang lelaki yang mempunyai hubungan darah dengan si mati yang tidak diselangi oleh perempuan semata-mata, sama ada hubungannya dengan si mati adalah secara langsung (yakni tanpa perantara) seperti anak dan bapa, atau dengan perantara lelaki sahaja seperti cucu lelaki dari garis anak lelaki (ابن الإبن) dan datuk dari sebelah bapa (أب الأب) atau dengan perantara lelaki dan perempuan seperti saudara lelaki seibu-sebapa (الأخ الشقيق), anak saudara lelaki seibu-sebapa (ابن الأخ الشقيق), bapa saudara seibu-sebapa (العم الشقيق) dan anak bapa saudara seibu-sebapa (ابن العم الشقيق).<br /><br /><strong>Berapa pihakkah yang terkandung dalam ‘ashabah bin-nafs?</strong><br /><br /> Terdapat empat pihak (جهة) yang disusun mengikut tertib keutamaan di bawah;<br /><br />1. Pihak anak dan cucu (جهة البنوة); iaitu cabang-cabang si mati itu sendiri seperti anak, cucu lelaki (ابن الإبن) dan ke bawah seterusnya.<br /><br />2. Pihak bapa dan datuk (الأبوة); iaitu usul-usul si mati seperti bapa, datuk (أبو الأب) dan ke atas seterusnya.<br /><br />3. Pihak saudara-saudara (الأخوة); iaitu cabang-cabang bapa si mati –yang tidak bertalian dengan si mati melalui perantaraan perempuan semata-mata- seperti saudara lelaki seibu-sebapa (الأخ الشقيق), saudara lelaki sebapa (الأخ لأب), anak saudara lelaki seibu-sebapa (ابن الأخ الشقيق) dan anak saudara lelaki sebapa (ابن الأخ لأب). <br /><br />4. Pihak bapa-bapa saudara (العمومة); iaitu cabang-cabang datuk si mati –yang tidak bertalian dengan si mati melalui perantaraan perempuan semata-mata- seperti bapa saudara seibu-sebapa (dengan bapa) (العم الشقيق), bapa saudara sebapa (العم لأب), anak bapa saudara seibu-sebapa (ابن العم الشقيق) dan anak bapa saudara sebapa (ابن العم لأب).<br /><br /><strong>Bagaimanakan cara perwarisan kelompok ‘ashabah bin-nafs?</strong><br /><br />1. Tidak mewarisi individu dari pihak (جهة) yang terkemudian –mengikut susunan keutamaan di atas- selama mana ada individu dari pihak yang terdahulu. <br /><br />2. Jika individu-individu waris berada dalam pihak (جهة) yang sama seperti bapa dan datuk (yang berada dalam jihah ubuwwah) atau anak lelaki dan cucu lelaki (yang berada dalam jihah bunuwwah) dan sebagainya, maka didahulukan orang yang lebih tinggi darjatnya (الدرجة) (yakni yang lebih hampir dengan si mati) dari yang rendah darjatnya (yakni yang lebih jauh dari si mati). Oleh itu, tidak mewarisi datuk jika ada bapa, tidak mewarisi cucu lelaki jika ada anak lelaki dan begitulah seterusnya. <br /><br />3. Jika individu-individu waris sama dari sudut aspek (الجهة) mereka dan sama juga dari sudut darjat atau tingkatan (الدرجة) mereka, maka hendaklah diperhatikan pula dari satu sudut lagi iaitu kekuatan qarabah (قوة القرابة) di mana diutamakan orang yang mempunyai dua pertalian ke atas orang yang mempunyai satu pertalian sahaja. Oleh demikian, didahulukan –dalam perwarisan- saudara lelaki yang seibu-sebapa ke atas saudara lelaki yang sebapa sahaja, didahulukan bapa saudara yang seibu-sebapa ke atas bapa saudara yang sebapa sahaja dan begitulah seterusnya.<br /><br />4. Jika mereka sama dari sudut aspek (الجهة), sama dari sudut darjat/tingkatan (الدرجة) dan sama juga dari sudut kekuatan qarabah (قوة القرابة), maka kesemua mereka berhak mewarisi dan bahagian mereka hendaklah dibahagi sama-rata antara mereka. Contohnya; tiga orang anak lelaki, empat saudara lelaki seibu-sebapa dan sebagainya.<br /><br /><strong>Apakah yang dimaksudkan ‘ashabah bil-ghair?</strong><br /><br />Iaitulah ahli-ahli waris yang menjadi ‘ashabah bukan kerana diri mereka sendiri, tetapi kerana orang lain yang turut menjadi ‘ashabah bersama mereka.<br /><br /><strong>Siapakah mereka?</strong><br /><br />Mereka ialah perempuan-perempuan yang mempunyai bahagian tertentu dalam perwarisan (yakni termasuk dalam ashabil-furudh) berubah menjadi ‘ashabah kerana kewujudan saudara lelaki mereka (yang termasuk dalam kelompok ‘ashabah bin-nafsi di atas). Lebih terperinci, mereka terdiri dari empat wanita sahaja iaitu;<br /><br />1.Anak perempuan; menjadi ‘ashabah dengan kehadiran saudara lelakinya (iaitulah anak lelaki si mati)<br />2.Cucu perempuan; menjadi ‘ashabah dengan kehadiran saudara lelakinya (iaitu cucu lelaki si mati)<br />3.Saudara-saudara perempuan seibu-sebapa; menjadi ‘ashabah dengan kehadiran saudara-saudara lelaki mereka (iaitu saudara-saudara lelaki yang seibu-sebapa dengan si mati)<br />4.Saudara-saudara perempuan sebapa; menjadi ‘ashabah dengan kehadiran saudara-saudara mereka (iaitu saudara-saudara lelaki yang sebapa dengan si mati).<br /><br /><strong>Bagaimana cara perwarisan kelompok ‘ashabah bil-ghair ini?</strong><br /><br /> Mereka akan berkongsi baki atau keseluruhan harta pusaka dengan saudara-saudara lelaki mereka mengikut kaedah pembahagian; ‘bagi lelaki sekali ganda bahagian perempuan’.<br /><br /><strong>Apakah yang dimaksudkan ‘ashabah ma’al-ghair?</strong><br /><br />Iaitulah ahli-ahli waris yang menjadi ‘ashabah kerana kewujudan orang lain, tetapi orang tersebut tidak turut menjadi ‘ashabah seperti mereka.<br /><br /><strong>Siapakah mereka?</strong><br /><br />Mereka ialah perempuan-perempuan yang pada asalnya mempunyai bahagian yang ditetapkan Syara’ (yakni termasuk dalam kelompok ashabil-furudh) berubah menjadi ‘ashabah apabila bersama dengan perempuan lain (selain golongan mereka), namun perempuan tersebut tidak menyertai mereka sebagai ‘ashabah. Lebih jelas, mereka tertumpu kepada dua golongan sahaja dari ashabil-furudh iaitu;<br /><br />1.Saudara perempuan seibu-sebapa (الأخت الشقيقة) sama ada seorang atau ramai; menjadi ‘ashabah jika ada bersama mereka –sebagai ahli waris- anak perempuan si mati atau cucu perempuannya.<br />2.Saudara perempuan sebapa sama ada seorang atau ramai; akan menjadi ‘ashabah jika ada bersama mereka –sebagai ahli waris- anak perempuan si mati atau cucu perempuannya.<br /><br />Saudara perempuan yang seibu-sebapa atau yang sebapa sahaja, dengan kehadiran anak perempuan atau cucu perempuan bersama mereka, maka mereka akan berpindah cara perwarisan dari secara fardhi kepada secara ta’shib. Namun anak atau cucu perempuan si mati itu tetap kekal sebagai orang yang mewarisi secara fardhi (sahibu-fardhi). <br /><br /><strong>Bagaimanakah cara perwarisan kelompok ‘ashabah ma’al-ghair ini?</strong><br /><br />Mereka akan mengambil hukum seumpama saudara lelaki mereka ((الأخ الشقيق) atau (الأخ لأب)) di mana mereka akan mewarisi baki setelah ditolak bahagian ashabil-furudh dan jika keseluruhan harta telah dibolot oleh bahagian ashabil-furudh, mereka tiada akan mendapat apa-apa.AHMAD ADNAN FADZILhttp://www.blogger.com/profile/09085724111362440598noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7075212250265140704.post-46591237882077083002009-07-09T00:32:00.000-07:002009-07-09T15:03:58.565-07:00Jenis-jenis kadar/bahagian dalam perwarisan<strong>Berapa jenis kadar atau bahagian yang ditetapkan dalam perwarisan Islam?</strong><br /><br />Ada tujuh jenis semuanya iaitu;<br /><br />a) Enam jenis ditetapkan berdasarkan kitab Allah, iaitu;<br /><br />1.Seperdua (1/2)<br />2.Seperempat (1/4)<br />3.Seperlapan (1/8)<br />4.Dua-pertiga (2/3)<br />5.Sepertiga (1/3)<br />6.Sepernam (1/6)<br /><br />b) Satu jenis ditetapkan dengan ijtihad ulama’, iaitu;<br /><br />1.Sepertiga dari baki (1/3 Baki)<br /><br /><strong>Siapakah yang akan mewarisi dengan kadar/bahagian seperdua (1/2)?</strong><br /><br /> Ada lima orang iaitu;<br /><br />1. Suami; iaitu jika si mati (yakni isterinya) tidak mempunyai cabang waris (iaitu anak atau cucu). <br /><br />2. Anak perempuan; iaitu dengan dua syarat;<br /> <br />a)Tidak terdapat saudara lelakinya<br />b)Bilangannya hanya seorang sahaja.<br /><br />3. Cucu perempuan dari garis anak lelaki; iaitu dengan tiga syarat;<br /><br />a)Tidak terdapat saudara lelakinya.<br />b)Bilangannya hanya seorang sahaja.<br />c)Tidak terdapat cabang waris yang lebih tinggi darinya (yakni yang lebih hampir kepada si mati darinya).<br /><br />4. Saudara perempuan seibu-sebapa; iaitu dengan empat syarat;<br /><br />a)Tidak terdapat saudara lelakinya yang seibu-sebapa.<br />b)Bilangannya seorang sahaja.<br />c)Si mati tidak mempunyai cabang waris (yakni anak atau cucu).<br />d)Si mati tidak mempunyai usul waris (yakni bapa atau datuk)<br /><br />5. Saudara perempuan sebapa (ukht li-abin); iaitu dengan lima syarat;<br /><br />a)Tidak terdapat saudara lelakinya yang sebapa dengannya.<br />b)Bilangannya seorang sahaja.<br />c)Si mati tidak mempunyai cabang waris. <br />d)Si mati tidak mempunyai usul waris.<br />e)Si mati tidak mempunyai saudara lelaki seibu-sebapa dan juga saudara perempuan seibu-sebapa.<br /><br /><strong>Siapakah yang akan mendapat seperempat (1/4)?</strong><br /><br /> Hanya dua orang sahaja yang akan mewarisi bahagian seperempat iaitu;<br /><br />1. Suami; iaitu jika si mati (yakni isterinya) mempunyai cabang waris sama ada hasil perkongsian hidup dengannya atau dengan suami lain. <br /><br />2. Isteri; iaitu jika si mati (yakni suaminya) tidak mempunyai cabang waris sama ada dari hasil perkongsian dengannya atau dengan perempuan lain. <br /><br /><strong>Siapakah yang akan mendapat seperlapan (1/8)?</strong><br /><br /> Ada seorang sahaja, iaitu;<br /><br />1. Isteri; iaitu jika si mati (yakni suaminya) mempunyai cabang waris, sama ada hasil perkongsian denganya atau dengan wanita lain.<br /><br /><strong>Siapakah yang akan mendapat dua pertiga (2/3)?</strong><br /><br /> Ada empat orang iaitu,<br /><br />1. Anak-anak perempuan; iaitu dengan dua syarat;<br /><br />a)Jumlah mereka ramai iaitu dua atau lebih. <br />b)Tidak terdapat saudara lelaki mereka (yakni anak lelaki si mati).<br /><br />2. Cucu atau cicit perempuan; iaitu dengan tiga syarat;<br /><br />a)Jumlah mereka adalah ramai iaitu dua atau lebih.<br />b)Tidak terdapat saudara lelaki mereka (iaitu cucu lelaki si mati). <br />c)Tidak ada cabang waris si mati yang lebih tinggi dari mereka (yakni lebih hampir dengan si mati) seperti anak lelaki si mati, anak perempuan si mati, sucu lelaki atau perempuan yang lebih hampir dengan si mati dari mereka dan sebagainya. <br /><br />3. Saudara-saudara perempuan seibu-sebapa; iaitu dengan empat syarat;<br /><br />a)Bilangan mereka ramai iaitu dua atau lebih.<br />b)Tidak terdapat saudara lelaki mereka yang seibu-sebapa dengan mereka. <br />c)Si mati tidak mempunyai cabang waris sama ada lelaki atau perempuan. <br />d)Si mati tidak mempunyai usul waris lelaki iaitulah bapa, datuk dan seterusnya ke atas. <br /><br />4. Saudara-saudara perempuan sebapa; iaitu dengan lima syarat;<br /><br />a)Bilangan mereka adalah ramai aitu dua atau lebih<br />b)Tidak terdapat saudara lelaki mereka yang sebapa.<br />c)Si mati tidak mempunyai cabang waris sama ada lelaki atau perempuan.<br />d)Si mati tidak mempunyai usul waris lelaki iaitu bapa atau datuk.<br />e)Si mati tidak mempunyai saudara-saudara lelaki dan saudara-saudara perempuan yang seibu-sebapa. <br /><br /><strong>Siapakah yang akan mewarisi sepertiga (1/3)?</strong><br /><br /> Ada dua orang sahaja, iaitu;<br /><br />1. Ibu; iaitu dengan dengan tiga syarat;<br /><br />a)Si mati tidak mempunyai cabang waris.<br />b)Si mati tidak mempunyai saudara-saudara yang ramai iaitu dua atau lebih.<br />c)Bukan dalam masalah ‘Umariyyah kerana dalam masalah ini, ibu akan mewarisi sepertiga baki (1/3 baki), bukan sepertiga (1/3) dari keseluruhan harta peninggalan.<br /><br />2. Saudara-saudara seibu (lelaki dan perempuan); iaitu dengan tiga syarat;<br /><br />a)Bilangan mereka adalah ramai iaitu dua atau lebih. <br />b)Si mati tidak mempunyai cabang waris si mati.<br />c)Si mati tidak memiliki usul waris iaitu bapa, datuk hingga seterusnya ke atas. <br /><br /><strong>Siapakah yang akan mewarisi sepernam (1/6)?</strong><br /><br /> Ada tujuh orang, iaitu;<br /><br />1. Bapa; dengan satu syarat sahaja iaitu jika si mati mempunyai cabang waris sama ada lelaki atau perempuan. <br /><br />2. Ibu; dengan satu syarat sahaja iaitu jika si mati mempunyai cabang waris atau mempunyai saudara-saudara yang ramai iaitu dua atau lebih. <br /><br />3. Datuk; iaitu dengan dua syarat;<br /><br />a)Si mati mempunyai cabang waris sama ada lelaki atau perempuan.<br />b)Tidak terdapat bapa. Kerana jika ada apa, maka datuk akan dihalang oleh bapa dari mendapat harta pusaka.<br /><br />4. Cucu perempuan dari pihak anak lelaki (بنت الابن); iaitu dengan tiga syarat;<br /><br />a)Si mati mempunyai seorang anak perempuan (yakni ‘البنت’) atau seorang cucu perempuan yang lebih tinggi darjat darinya. <br />b)Si mati tidak mempunyai anak lelaki atau cabang waris lelaki yang lebih tinggi darinya . <br />c)Tidak terdapat cucu lelaki si mati yang sedarjat dengannya (yakni ‘ابن الإبن’).<br /><br />5. Saudara perempuan sebapa (الأخت لأب); iaitu dengan lima syarat;<br /><br />a)Si mati mempunyai seorang saudara perempuan yang seibu-sebapa.<br />b)Si mati tidak mempunyai cabang waris sama ada lelaki atau perempuan.<br />c)Si mati tidak mempunyai usul waris lelaki iaitu bapa, datuk dan seterusnya ke atas. <br />d)Si mati tidak mempunyai saudara lelaki seibu-sebapa. <br />e)Tidak terdapat saudara lelakinya yang sebapa. <br /><br />6. Saudara lelaki atau perempuan seibu (الأخ لأم والأخت لأم); iaitu dengan tiga syarat;<br /><br />a)Si mati tidak mempunyai cabang waris secara mutlaknya. <br />b)Si mati tidak mempunyai usul waris lelaki iaitu bapa, datuk dan seterusnya ke atas. <br />c)Bilangan saudara seibu tersebut –sama ada lelaki atau perempuan- seorang sahaja.<br /><br />7. Nenek (الجدة); iaitu dengan satu syarat sahaja iaitu si mati tidak mempunyai ibu dan juga tidak mempunyai bapa (khusus bagi nenek sebelah bapa sahaja).<br /><br />(*Perhatian; menjadi ijma’ ulama’ bahawa; bahagian nenek hanyalah sepernam (1/6) sama ada bilangan mereka seorang atau ramai. Jadi, jika bilangan mereka ramai (yakni dua atau lebih), bahagian sepernam itu dibahagi sama-rata antara mereka). <br /><br /><strong>Siapakah yang akan mewarisi sepertiga baki (1/3 Baki)?</strong><br /><br /> Ada dua sahaja, iaitu;<br /><br />1.Datuk; iaitu dalam kes datuk bersama saudara-saudara si mati yang seibu-sebapa dan sebapa. <br /><br />2.Ibu; iaitu dalam dua masalah yang dikenali sebagai ‘Umariyyatain atau Gharrawiyyatain di mana ahli-ahli waris ialah ibu, bapa dan salah seorang dari suami atau isteri.AHMAD ADNAN FADZILhttp://www.blogger.com/profile/09085724111362440598noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7075212250265140704.post-45286727154608334092009-07-09T00:21:00.000-07:002009-07-09T00:24:14.214-07:00Cara-cara perwarisan<strong>Bagaimanakah cara perwarisan yang ditetapkan Syarak?</strong><br /><br /> Cara perwarisan yang ditetapkan Syarak ada dua, iaitu;<br /><br /><strong>Cara pertama;</strong> Mewarisi dengan kadar atau bahagian yang ditetapkan oleh Syara’. Perwarisan cara ini dipanggil bil-Fardhi (إرث بالفرض) dan orang yang mewarisi dengan cara ini diistilahkan ashabil-furudh.<br /><br /><strong>Cara kedua;</strong> Mewarisi tanpa bahagian tetap tetapi dengan mengambil baki setelah ditolak bahagian pewaris-pewaris dengan kadar tetap tadi (ashabul-furudh). Perwarisan cara ini dipanggil bit-Ta’shib (إرث بالتعصيب) dan orang yang mewarisi melalui cara ini diistilahkan sebagai al-‘ashib. Jika tiada baki maka ia tidak memperolehi apa-apa dari harta pusaka. Dan jika ia berseorangan –yakni tiada ahli waris yang lain-, ia akan membolot semua harta pusaka. <br /><br /><strong>Berapakah kategori ahli waris melihat kepada cara perwarisan tersebut?</strong><br /><br /> Ada empat kategori iaitu;<br /><br /><strong>Kategori pertama;</strong> iaitu ahli-ahli waris yang mewarisi dengan bahagian tetap sahaja. Mereka ada tujuh orang iaitu;<br /><br />1.Ibu<br />2.Saudara lelaki seibu<br />3.Saudara perempuan seibu<br />4.Nenek dari pihak ibu (الجدة من جهة الأم)<br />5.Nenek dari pihak bapa (الجدة من جهة الأب)<br />6.Suami<br />7.Isteri <br /><br /><strong>Kategori kedua:</strong> iaitu ahli-ahli waris yang mewarisi dengan menunggu baki sahaja. Mereka ada 12 orang, iaitu;<br /> <br />1.Anak lelaki<br />2.Cucu lelaki dari sebelah anak lelaki (ابن الإبن)<br />3.Saudara lelaki seibu-sebapa<br />4.Saudara lelaki sebapa<br />5.Anak lelaki kepada saudara lelaki seibu-sebapa (ابن الأخ الشقيق)<br />6.Anak lelaki kepada saudara lelaki sebapa (ابن الأخ لأب)<br />7.Bapa saudara seibu-sebapa (dengan bapa) (العم الشقيق)<br />8.Bapa saudara sebapa (dengan bapa) (العم لأب)<br />9.Anak lelaki kepada bapa saudara seibu-sebapa (dengan bapa) (ابن العم الشقيق)<br />10.Anak lelaki kepada bapa saudara sebapa (dengan bapa) (ابن العم لأب).<br />11.al-Mu’tiq<br />12.al-Mu’tiqah<br /><br />Semua mereka di atas mewarisi secara at-ta’shib sahaja dan tidak akan mewarisi secara al-fardhi selama-lamanya. Oleh demikian, setiap mereka harus untuk memboloti semua harta peninggalan -jika tiada ahli waris lain- atau mewarisi baki harta pusaka selepas ditolak bahagian-bahagian ashabil-furudh.<br /><br /><strong>Kategori ketiga:</strong> iaitu ahli-ahli waris yang mewarisi adakalanya dengan bahagian tetap dan adakalanya menunggu baki dan adakalanya menghimpunkan kedua-duanya.<br /><br /> Ada dua orang sahaja, iaitu;<br />1.Bapa<br />2.Datuk<br /><br />Bapa atau datuk mewarisi secara dengan kadar tetap (iaitu sepernam) jika si mati mempunyai anak lelaki atau cucu lelaki. Ia mewarisi dengan menunggu baki jika si mati tiada meninggalkan sebarang anak atau cucu (sama ada lelaki atau perempuan) dan mewarisi dengan cara kedua-duanya sekali jika si mati hanya mempunyai anak atau cucu perempuan sahaja (yakni tidak mempunyai anak atau cucu lelaki). <br /><br /><strong>Kategori keempat:</strong> iaitu ahli-ahli waris yang mewarisi adakalanya dengan bahagian tetap dan adakalanya menunggu baki, akan tetapi tidak akan menghimpunkan kedua-duanya sama sekali.<br /><br /> Ada empat orang iaitu;<br />1.Anak perempuan<br />2.Cucu perempuan dari garis anak lelaki (بنت الإبن)<br />3.Saudara perempuan seibu-sebapa<br />4.Saudara perempuan sebapa<br /><br /><strong>Penyusunan dalam perwarisan</strong><br /><br /> Dalam melakukan pembahagian harta pusaka, hendaklah didahulukan pembahagian kepada orang-orang yang memiliki kadar atau bahagian tetap terlebih dahulu (yakni ashabil-furudh), kemudian barulah diberikan kepada orang-orang yang menunggu baki (yakni al-‘ashib atau al-‘ashabat). Ini kerana beramal dengan arahan Rasulullah s.a.w.;<br /><br />أَلْحِقُوا الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا، فَمَا بَقِيَ فَهُوَ لأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ<br />“Berikan (terlebih dahulu) bahagian-bahagian (yang ditetapkan) kepada pemilik-pemiliknya, kemudian bakinya diberikan kepada pihak lelaki yang paling utama”. (Riwayat Ahmad, Bukhari, Muslim dan Tirmizi dari Ibnu Abbas r.a.)AHMAD ADNAN FADZILhttp://www.blogger.com/profile/09085724111362440598noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7075212250265140704.post-32142028171795561442009-07-09T00:16:00.000-07:002009-07-09T00:19:09.841-07:00Ahli-ahli waris<strong>Apa yang dimaksudkan ahli-ahli waris?</strong><br /><br /> Ahli-ahli waris bermaksud orang-orang yang ditetapkan Syarak akan mewarisi harta si mati jika tiada orang yang menghadangnya dan tiada halangan. Ahli-ahli waris terdiri dari 25 orang semuanya iaitu 15 lelaki dan 10 perempuan. <br /><br /><strong>Siapakah ahli-ahli waris lelaki?</strong><br /><br />1.(الإبن); iaitu anak lelaki <br />2.(ابن الإبن): iaitu anak lelaki kepada anak lelaki (yakni cucu lelaki dari sebelah anak lelaki) dan seterusnya ke bawah. <br />3.(الأب): iaitu bapa <br />4.(الجد): iaitu bapa kepada bapa (yakni datuk dari sebelah bapa) dan seterusnya ke atas <br />5.(الأخ الشقيق): iaitu saudara kandung lelaki seibu-sebapa <br />6.(الأخ لأب): iaitu saudara lelaki sebapa (الأخ لأب)<br />7.(الأخ لأم): iaitu saudara lelaki seibu <br />8.(ابن الأخ الشقيق): iaitu anak lelaki kepada saudara lelaki seibu-sebapa. <br />9.(ابن الأخ لأب): iaitu anak lelaki kepada saudara lelaki sebapa <br />10.(العم الشقيق): iaitu bapa saudara yang seibu dan sebapa (dengan bapa) <br />11.(العم لأب): iaitu bapa saudara yang sebapa (dengan bapa) <br />12.(ابن العم الشقيق): iaitu anak lelaki kepada bapa saudara yang seibu dan sebapa (dengan bapa) <br />13.(ابن العم لأب): iaitu anak lelaki kepada bapa saudara yang sebapa (dengan bapa) <br />14.Suami (الزوج)<br />15.al-Mu’tiq (المعتق); iaitu lelaki yang membebaskan hamba.<br /><br /><strong>Siapakah ahli-ahli waris perempuan?</strong> <br /><br />1.(البنت): iaitu anak perempuan <br />2.(بنت الإبن): iaitu anak perempuan kepada anak lelaki (yakni cucu perempuan dari sebelah anak lelaki) dan seterusnya ke bawah. <br />3.(الأم); iaitu ibu <br />4.(الجدة لأم): iaitu nenek sebelah ibu (yakni ibu kepada ibu) <br />5.(الجدة لأب): iaitu nenek sebelah bapa (yakni ibu kepada bapa) <br />6.(الأخت الشقيقة): iaitu saudara perempuan seibu dan sebapa <br />7.(الأخت لأب): iaitu saudara perempuan sebapa <br />8.(الأخت لأم): iaitu saudara perempuan seibu <br />9.Isteri (الزوجة)<br />10.al-Mu’tiqah (المعتقة): iaitu perempuan yang membebaskan hamba. <br /><br /><strong>Beberapa ulasan</strong><br /><br />1. Jika berhimpun semua waris lelaki di atas, maka yang akan mewarisi tiga orang sahaja iaitu;<br />1. Bapa<br />2. Anak lelaki<br />3. Suami<br /><br />Adapun yang lain-lainnya terhijab/terhadang oleh tiga waris di atas.<br /><br />2. Jika berhimpun semua waris perempuan di atas, maka yang akan mewarisi ialah lima orang sahaja iaitu;<br />1. Anak perempuan<br />2. Anak perempuan kepada anak lelaki (yakni cucu perempuan)<br />3. Ibu<br />4. Saudara perempuan seibu-sebapa<br />5. Isteri<br /><br />3. Jika berhimpun kesemua sekali ahli waris merangkumi lelaki dan perempuan di atas, maka yang akan mewarisi ialah lima orang;<br />1. Anak lelaki<br />2. Anak perempuan<br />3. Bapa<br />4. Ibu<br />5. Suami atau isteri.<br /><br />4. Jika seorang perempuan mati dan meninggalkan semua waris perempuannya dan tidak ada seorangpun ahli waris lelaki, maka yang berhak mewarisi hanya empat orang sahaja iaitu;<br />1. Ibu<br />2. Anak perempuan<br />3. Cucu perempuan (بنت الإبن)<br />4. Saudara perempuan seibu-sebapa<br /><br />5. Jika seorang lelaki mati dan meninggalkan semua waris dari kalangan lelaki dan tidak ada seorangpun ahli waris perempuan, maka yang berhak mewarisi hanya dua orang sahaja iaitu;<br />1. Bapa<br />2. Anak<br /><br />6. Semua dari kalangan ahli waris lelaki harus memboloti keseluruhan harta pusaka –jika ia seorang sahaja ahli waris si mati yang ada- kecuali suami. <br /><br />7. Semua dari kalangan ahli waris perempuan harus memboloti keseluruhan harta pusaka –jika ia seorang sahaja ahli waris si mati yang ada- kecuali isteri.AHMAD ADNAN FADZILhttp://www.blogger.com/profile/09085724111362440598noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7075212250265140704.post-84026331621592643942009-07-09T00:08:00.000-07:002009-07-09T00:14:42.508-07:00Pengenalan Ilmu Faraid<strong>Apakah itu ilmu faraid?</strong><br /><br /> Ilmu Faraid ialah: “Ilmu berkenaan kaedah-kaedah fekah dan hisab (matematik) bertujuan untuk mengetahui habuan yang bakal diperolehi oleh setiap ahli waris dari harta peninggalan si mati”.<br /><br /><strong>Apakah kelebihan mempelajari ilmu Faraid?</strong><br /><br />1. Sabda Rasulullah s.a.w.; “Belajarlah ilmu Faraid dan ajarkanlah kepada orang lain kerana ia adalah separuh ilmu. Dia akan dilupakan dan dia akan menjadi perkara pertama dicabut dari umatku”. (Riwayat Ibu Majah dari Abu Hurairah r.a.)<br /><br />2. Berkata Saidina Umar r.a.: “Pelajarilah ilmu as-Sunnah, ilmu Faraid dan ilmu Bahasa (Arab) sebagaimana kamu mempelajari al-Quran”. (Diriwayatkan oleh Imam ad-Darimi, Ibnu ‘Abdil-Barri dan Abu ‘Ubaid/Kanzul-‘Ummal, al-Muttaqi al-Hindi, no. 29347)<br /><br /><strong>Apakah tujuan mempelajari ilmu Faraid?</strong><br /><br /> Untuk mengetahui bahagian atau habuan yang bakal diperolehi oleh setiap ahli waris dari harta peninggalan si mati atau harta pusaka.<br /><br /><strong>Apakah yang menjadi objek perbahasan ilmu Faraid?</strong><br /><br /> At-Tarikah (التركة) iaitu harta peninggalan si mati.<br /><br /><strong>Apa yang dimaksudkan at-Tarikah?</strong><br /><br /> At-Tarikah atau harta peninggalan bermaksud segala harta yang ditinggalkan si mati selepas kematiannya sama ada aset tetap (seperti tanah, rumah, bangunan dan sebagainya) atau aset berubah (seperti mata-wang, emas, perak dan sebagainya).<br /><br /><strong>Apakah aspek-aspek penting yang perlu diketahui untuk mendalami ilmu faraid?</strong><br /> <br />1.Mengetahui cabang-cabang nasab<br />2.Mengetahui siapa ahli waris dan siapa bukan ahli waris. <br />3.Mengetahui kadar atau bahagian yang akan diwarisi oleh setiap ahli waris<br />4.Mengetahui kaedah atau cara mengira (ilmu matematik dasar).<br /> <br /><strong>Apakah kewajipan yang mesti ditunaikan terhadap harta si mati?</strong><br /><br /><strong>Pertama;</strong> Diambil darinya untuk kos pengurusan jenazahnya.<br /><br /><strong>Kedua;</strong> Kemudian, diambil darinya untuk membayar hutang-hutangnya; (pertama) hutangnya dengan hamba-hamba Allah dan (kedua) hutangnya dengan Allah.<br /><br /><strong>Ketiga;</strong> Kemudian, dilaksanakan wasiatnya dengan syarat tidak melebihi 1/3 dari harta yang tinggal setelah ditolak hutang. <br /><br /><strong>Keempat;</strong> Akhirnya, diagihkan kepada ahli-ahli warisnya. <br /><br /><strong>Apakah rukun-rukun bagi sebuah perwarisan?</strong><br /><br />Rukun-rukun perwarisan ada tiga, iaitu;<br /><br />1. al-Muwarrith iaitu orang yang mewariskan harta (yakni si mati)<br /><br />2. al-Warith iaitu orang yang bakal mewarisi harta si mati.<br /><br />3. al-Mauruth iaitu harta yang diwariskan oleh si mati.<br /><br /><strong>Apakah faktor-faktor perwarisan?</strong><br /><br /><strong>1. Ikatan keturunan atau kekeluargaan</strong><br /><br /> Ia merangkumi;<br />a)Usul; iaitu ibu-bapa, datuk, nenek dan seterusnya.<br />b)Furu’; iaitu anak, cucu, cicit dan seterusnya.<br />c)Hawasyi; iaitu (pertama) saudara-saudara dan anak-anak saudara, (kedua) bapa-bapa saudara dan anak-anak bapa saudara.<br /><br /><strong>2. Ikatan perkahwinan</strong><br /><br />Iaitu ikatan suami dan isteri.<br /><br /><strong>3. Ikatan dengan bekas hamba (Al-Wala’)</strong><br /><br />Iaitu perwarisan seseorang dengan sebab ikatan antaranya dengan hamba yang telah dibebasnya. <br /><br /><strong>4. Ikatan akidah (keislaman)</strong><br /><br />Iaitu seorang muslim yang mati jika ia tidak mempunyai sebarang ahli waris melalui sebab-sebab di atas, maka harta peninggalannya akan menjadi hak kaum muslimin yakni dimasukkan ke dalam Baitul-Mal. <br /><br /><strong>Apakah syarat-syarat untuk mewarisi harta seseorang?</strong><br /><br />1. al-Muwarrith (orang yang mewariskan harta) telah pasti matinya.<br /><br />2. Al-Warith (orang yang mewarisi) masih hidup ketika kematian al-muwarrith (si mati).<br /><br />3. Dipastikan terlebih dahulu secara terperinci jenis hubungan antara waris dengan si mati yang menjadi faktor kepada perwarisan.<br /><br />4. Tidak terdapat sebarang tegahan yang menghalang dari mewarisi harta si mati.<br /><br /><strong>Apakah yang menghalang perwarisan?</strong><br /><br />1. Menjadi hamba <br /><br /> Seorang hamba tidak akan mewarisi kerana hartanya akan berpindah kepada tuannya.<br /><br />2. Membunuh orang yang mewariskan harta.<br /><br /> Sabda Rasulullah s.a.w.;<br /><br />القَاتِلُ لاِيَرِثُ<br />“Orang yang membunuh tidak mewarisi (harta dari orang yang dibunuhnya)”. (Riwayat Ibnu Majah dari Abu Hurairah r.a.)<br /> <br />3. Berbeza agama (yakni antara Islam dan kafir)<br /><br />Sabda Rasulullah s.a.w.;<br /><br />لاَ يَرِثُ الْمُسْلِمُ الْكَافِرَ، وَلاَ يَرِثُ الْكَافِرُ الْمُسْلِمَ<br />“Tidak mewarisi seorang muslim dari seorang kafir dan tidak mewarisi seorang kafir dari seorang muslim”. (Riwayat Muslim dari Usamah bin Zaid r.a.)AHMAD ADNAN FADZILhttp://www.blogger.com/profile/09085724111362440598noreply@blogger.com10tag:blogger.com,1999:blog-7075212250265140704.post-1790575292227229522009-07-06T16:00:00.000-07:002009-07-06T16:07:52.848-07:00Aurat Wanita<strong>Apakah batasan aurat wanita?</strong><br /><br />Batasan aurat wanita berbeza mengikut situasi berikut;<br />1. Aurat bersama suami.<br />2. Aurat di hadapan lelaki ajnabi<br />2. Aurat di hadapan mahram<br />3. Aurat di hadapan wanita lain<br /><br /><strong>Apakah aurat wanita dengan suaminya?</strong><br /><br />Tidak ada aurat antara suami dan isteri. Harus bagi suami melihat ke seluruh badan isterinya termasuk kemaluannya. Namun melihat kepada kemaluan adalah makruh secara umumnya termasuklah melihat kepada kemaluan sendiri.<br /><br /><strong>Apa maksud lelaki ajnabi? Apakah batasan aurat wanita di hadapan lelaki ajnabi?</strong><br /><br />Lelaki ajnabi bermaksud lelaki-lelaki asing, iaitu yang bukan suaminya dan juga bukan mahramnya. Aurat wanita di hadapan lelaki ajnabi ialah keseluruhan badannya kecuali muka dan dua tangan (hingga pergelangannya). Inilah pandangan jumhur ulamak dan menjadi amalan kebanyakan wanita Islam hari ini.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> Namun keharusan mendedahkan muka dan dua tangan itu terikat dengan suasana aman dari fitnah. Dalam keadaan fitnah, keseluruhan badan wanita adalah aurat dan wajib ditutup tanpa ada sebarang bahagian yang dikecualikan.<br /><br /><strong>Apa dalil bagi aurat di hadapan lelaki ajnabi di atas?</strong><br /><br />Dalilnya ialah firman Allah;<br /><br />“Dan janganlah mereka memperlihatkan perhiasan tubuh mereka kecuali yang zahir darinya. Dan hendaklah mereka menutup belahan leher baju mereka dengan tudung kepala mereka. (an-Nur; 31).<br /><br />Ayat di atas melarang seorang perempuan beriman mendedahkan perhiasan di badannya (kecuali yang zahir darinya). Ayat ini menjadi dalil yang cukup jelas bahawa seorang wanita wajib menutup auratnya di hadapan kaum lelaki ajnabi (iaitu lelaki yang bukan suami atau mahramnya yang dikecualikan Allah dari perintah tersebut yang akan dijelas nanti)<br /><br />Maksud “kecuali yang zahir darinya” ialah kecuali perhiasan yang terpaksa dizahirkan (yakni terpaksa diperlihatkan) iaitu pakaian yang dipakainya di mana tidak dapat dielakkan dari memperlihatkannya kepada orang lain. Ia juga bermaksud; perhiasan-perhiasan yang berada di bahagian badannya yang diharuskan oleh Syarak untuk mendedahkannya kepada orang lain (yakni tidak wajib ditutup) iaitu bahagian muka dan tangan.<br /><br />Keharusan mendedahkan muka dan tangan adalah berdalilkan hadis yang diriwayatkan oleh Abu Daud dan al-Baihaqi dari Saidatina ‘Aisyah yang menceritakan; “Suatu hari Asma’ anak saidina Abu Bakar masuk untuk berjumpa Nabi s.a.w.. Kebetulan ketika itu ia memakai pakaian yang nipis (yang menampakkan bayangan kulitnya). Nabi s.a.w. lalu memalingkan pandangan darinya sambil bersabda (maksudnya): “Wahai Asma’, seorang wanita apabila telah datang haidh (yakni telah sampai umur baligh) tidak harus dilihat dari badannya melainkan ini dan ini sahaja”, sambil baginda menunjukkan kepada muka dan dua tangannya” (HR Imam Abu Daud).<a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn2" name="_ftnref2">[2]</a><br /><br /><strong>Dalam kenyataan di atas disebutkan “…keharusan mendedahkan muka dan dua tangan itu terikat dengan suasana aman dari fitnah”. Apa yang dimaksudkan dengan fitnah tersebut?</strong><br /><br />Fitnah yang dimaksudkan di sini ialah dorongan nafsu dan keinginannya kepada jimak (zina) atau bibit-bibit pendahulu kepadanya. Ia bermula dari melihat dengan syahwat (yakni melihat dengan keinginan kepada seks atau bibit-bibitnya).<a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn3" name="_ftnref3">[3]</a> Jadi, aman dari fitnah bermaksud; aman dari dorongan dan keinginan tersebut.<br /><br />Jadi, jika seorang wanita itu terlalu cantik dan dengan ia mendedahkan mukanya akan mendorong lelaki yang melihatnya kepada fitnah tersebut, maka wajiblah ia menutup mukanya kerana factor tersebut walaupun mengikut hukum asal; menutup muka tidaklah wajib.<br /><br /><strong>Siapakah mahram bagi seorang wanita? Apakah batasan aurat wanita di hadapan mahramnya?</strong><br /><br />Mahram seorang wanita ialah lelaki yang haram dikahwininya buat selamanya sama ada kerana keturunan, perkahwinan atau susuan.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn4" name="_ftnref4">[4]</a> Ia merangkumi;<br />1. Bapa kandung<br />2. Bapa mertua<br />3. Bapa susuan<br />4. Anak kandung<br />5. Anak tiri (yakni anak suami)<br />6. Anak susuan<br />7. Saudara lelaki kandung<br />8. Saudara lelaki susuan<br />9. Anak saudara lelaki<br />10. Bapa saudara<br /><br />Di hadapan mahram-mahram di atas, tidak diwajibkan wanita menutup badannya kecuali kawasan antara pusat dan lutut sahaja. Ini adalah pandangan jumhur ulamak (termasuk mazhab Syafi’e dan Abu Hanifah). Jadi menurut jumhur ulamak; aurat seorang wanita di hadapan mahram-mahramnya hanya antara pusat dan lutut sahaja.<br /><br />Namun ulama’-ulama’ mazhab Maliki dan Hanbali berpendapat; hanya bahagian muka, kepala, leher/tengkuk, dua tangan dan dua kaki sahaja yang harus didedahkan di hadapan mahram. Adapun bahagian-bahagian lain, ia tetap menjadi aurat dan wajib ditutup sekalipun di hadapan mahram. Pandangan ini disokong oleh Dr. Yusuf al-Qaradhawi di mana beliau menegaskan; “Bahagian badan wanita yang harus dilihat oleh mahram hanyalah tempat-tempat beradanya perhiasan bathin (dalaman) seperti telinga, rambut, leher, lengan dan betis. Adapun selainnya seperti paha, perut, kemaluan dan punggung, maka tidak harus didedah dan diperlihatkan sekalipun kepada mahram atau wanita lain.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn5" name="_ftnref5">[5]</a> Pandangan kedua inilah yang lebih menepati kehormatan seorang wanita berbanding pandangan jumhur tadi.<br /><br /><strong>Apa dalil bagi aurat di hadapan mahram di atas? </strong><br /><br />Iaitulah firman Allah;<br /><br />“Dan janganlah mereka memperlihatkan perhiasan tubuh mereka kecuali kepada suami mereka, bapa mereka, bapa mertua mereka, anak-anak mereka, anak-anak tiri mereka, saudara-saudara mereka, anak bagi saudara-saudara mereka yang lelaki, anak bagi saudara-saudara mereka yang perempuan, perempuan-perempuan Islam, atau hamba-hamba mereka, orang gaji dari orang lelaki yang telah tua dan tidak berkeinginan kepada perempuan, atau kanak-kanak yang belum mengerti lagi tentang aurat perempuan….”. (31)<br /><br />Di dalam ayat di atas Allah menegah wanita mendedahkan perhiasan pada tubuh mereka kecuali kepada lelaki-lelaki yang disenaraikan di dalam ayat. Dalam senarai lelaki-lelaki tersebut terdapat mahram-mahram yang kita nyatakan di atas, kecuali bapa saudara dan mahram-mahram kerana susuan sahaja.<br /><br />Bapa saudara, walaupun tidak ada dalam senarai para lelaki dalam ayat di atas, namun menurut ulamak ia termasuk mahram kerana kedudukannya yang menyamai bapa berdasarkan ‘uruf dan terdapat hadis menyatakan;<a title="" style="mso-footnote-id: ftn6" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn6" name="_ftnref6">[6]</a><br /><br />عَمُّ الرَّجُلِ صِنْوُ أبيه<br />“Bapa saudara seseorang adalah satu pokok dengan bapanya”. (Riwayat Imam Muslim).<br /><br />Adapun mahram-mahram kerana susuan hukum bagi mereka sama seperti hukum mahram kerana nasab tadi kerana Rasulullah s.a.w. bersabda;<br /><br />يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب<br />“Diharamkan kerana susuan apa yang diharamkan kerana nasab”. (Riwayat Imam al-Bukhari dan Muslim dari Ibnu ‘Abbas r.a.)<br /><br />Perhiasan tubuh yang dimaksudkan oleh ayat di atas ialah perhiasan yang batin/khafiyy iaitu yang tersembunyi<a title="" style="mso-footnote-id: ftn7" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn7" name="_ftnref7">[7]</a> pada badan wanita. Ia adalah sebalik kepada perhiasan zahir yang disebut sebelum ini (iaitu pakaian yang dipakai serta bahagian muka dan dua tangan). Perhiasan yang batin/khafiy ini merujuk kepada perhiasan yang berapa di bahagian tubuh wanita yang wajib ditutup di hadapan lelaki ajnabi tadi (iaitu bahagian selain muka dan tangan). Perhiasan ini merangkumi anting-anting, rantai, gelang kaki atau sebagainya. Ia tidak harus diperlihatkan kecuali kepada suami, mahram dan lelaki-lelaki yang disebut di dalam ayat di atas. Jika perhiasan sudah tidak harus diperlihatkan, apatahlagi hendak memperlihatkan tempat beradanya perhiasan itu iaitu tubuh itu sendiri, sudah tentu lebih diharamkan.<br /><br /><strong>Sebagai kesimpulan, apakah kategori perhiasan yang ada pada badan wanita dan apa hukum mendedahkannya?</strong><br /><br />Merujuk kepada huraian kita sebelum ini, maka kita akan dapati bahawa perhiasan pada badan wanita itu ada dua jenis;<a title="" style="mso-footnote-id: ftn8" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn8" name="_ftnref8">[8]</a><br /><br />1. Perhiasan zahir; iaitu pakaian yang dipakai dan perhiasan yang ada di kawasan muka dan tangan (seperti celak, cincin, inai dan sebagainya). Perhiasan zahir ini harus diperlihatkan (atau didedahkan) kepada orang lain termasuk lelaki ajnabi, namun dengan syarat aman dari fitnah.<br /><br />2. Perhiasan batin/khafiy (tersembunyi); iaitu perhiasan yang berada di kawasan selain muka dan tangan seperti anting-anting, rantai, gelang kaki dan sebagainya; tidak harus diperlihatkan kecuali kepada suami, mahram dan lelaki-lelaki yang disebut oleh Allah di dalam ayat 31 (dari surah an-Nur) di atas.<br /><br />Jadi, hukum perhiasan adalah mengikut hukum tempat beradanya perhiasan itu. Jika ia berada di kawasan badan yang harus didedahkan (iaitu muka dan dua tangan), maka hukum mendedahkan perhiasan itu juga harus. Jika ia berada di kawasan badan yang haram didedahkan, maka hukum mendedahkan perhiasan itu juga adalah haram.<br /><br /><strong>Selain di hadapan suami dan mahram, di hadapan siapa lagi wanita diberi kelonggaran untuk memperlihatkan perhiasan khafiynya?</strong><br /><br />1. Sama-sama kaum wanita<br />2. Di hadapan hamba-hamba mereka<br />3. Orang gaji lelaki yang telah tua dan tidak berkeinginan kepada perempuan<br />4. Kanak-kanak yang belum mengerti lagi tentang aurat perempuan.<br /><br />Di hadapan mereka harus seorang wanita memperlihatkan perhiasan khafiynya. Oleh itu, dibenarkan ia membuka tudung di hadapan mereka dengan syarat aman dari fitnah. Keharusan ini adalah adalah berdasarkan ayat 31 (dari surah an-Nur) tadi.<br /><br /><strong>Apakah batasan aurat sesama wanita?</strong><br /><br /><strong>1. Aurat di hadapan wanita Islam. </strong><br /><br />Aurat seorang wanita di hadapan wanita Islam adalah menyamai batasan auratnya di hadapan mahramnya, iaitu;<br /><br />a) Menurut jumhur ulamak; antara pusat dan lutut. Jadi menurut pandangan jumhur ini, harus seorang wanita mendedahkan mana-mana bahagian dari badannya di hadapan wanita Islam kecuali bahagian antara pusat dan lutut sahaja.<br /><br />b) Menurut sebahagian ulamak; seluruh badannya adalah aurat kecuali kepala, muka, dada, dua lengan dan dua betis. Jadi menurut pandangan ini, harus seorang wanita mendedahkan kepala, muka, dada, dua lengan dan dua betisnya di hadapan wanita Islam. Bahagian lain tidak harus didedahkan kerana ia masih tetap aurat walaupun di hadapan wanita Islam.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn9" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn9" name="_ftnref9">[9]</a> Pandangan ini ditarjih oleh Dr. Yusuf al-Qaradhawi sebagaimana dinyatakan tadi (sila baca kembali; aurat wanita di hadapan mahramnya).<br /><br /><strong>2. Aurat di hadapan wanita kafir</strong><br /><br />Terdapat banyak khilaf di kalangan ulamak tentang aurat wanita Islam di hadapan wanita kafir;<br /><br />a) Menurut sebahagian ulamak (iaitu setengah ulamak mazhab Maliki dan Syafi’ie); aurat wanita Islam di hadapan wanita kafir ialah seluruh badan kecuali muka dan tangan sahaja, yakni sama seperti aurat wanita di hadapan lelaki ajnabi.<br /><br />b) Menurut mazhab Hanafi, mazhab Syafi’ie (mengikut qaul yang muktamad) dan setengah ulamak mazhab Maliki; aurat seorang muslimah di hadapan wanita kafir ialah seluruh badannya kecuali bahagian yang terpaksa dizahirkan ketika bekerja kerana menjadi keperluan pada kebiasaannya untuk dizahirkan. Menurut Imam al-Qurtubi; ini merupakan pandangan kebanyakan ulamak Salaf dan menjadi pandangan Ibnu ‘Abbas, Mujahid dan Ibnu Juraij.<br /><br />c) Menurut sebahagian ulamak yang lain; sama seperti auratnya di hadapan wanita Islam tadi iaitu antara pusat dan lutut (mengikut pandangan jumhur ulamak). Pandangan ini merupakan mazhab Hanbali dan pegangan sebahagian ulamak mazhab Syafi’ie dan Maliki. Menurut Imam Fakhrurazi; inilah pandangan yang lebih mudah bagi manusia hari ini kerana hampir tidak mungkin untuk para muslimah hari ini berhijab tatkala berhadapan wanita-wanita zimmah..”.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn10" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn10" name="_ftnref10">[10]</a><br /><br />Ada di kalangan ulamak tidak mengkategorikan aurat wanita sesama wanita dengan kategori Islam dan kafir, akan tetapi dengan kategori baik atau jahat, berakhlak atau tidak berakhlak;<br /><br />a) Wanita yang dikenali berakhlak dan baik; harus membuka hijab di hadapannya sama ada ia Islam atau kafir (yakni sekadar yang harus dibuka di hadapan mahram).<br /><br />b) Wanita yang dikenali sebagai jahat dan tidak berakhlak; tidak harus membuka hijab di hadapannya melainkan sekadar memperlihatkan muka dan tangan sahaja, tanpa mengira wanita itu Islam atau kafir. Begitu juga, jika berhadapan wanita yang tidak dikenali. Jadi, tatkala berhadapan dengan wanita yang jahat dan tidak berakhlak (sama ada ia Islam atau kafir) atau wanita yang tidak dikenali, tidak harus seorang muslimah mendedahkan tubuhnya melainkan sekadar muka dan tangan sahaja, iaitu sama seperti ketika ia berhadapan lelaki ajnabi.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn11" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn11" name="_ftnref11">[11]</a><br /><br /><strong>Ada sebahagian orang hari ini mempertikai kewajipan memakai tudung kepala? Menurut mereka; tidak ada dalil bagi kewajipan bertudung. Benarkan dakwaan mereka?</strong><br /><br />Tidak benar. Kewajipan bertudung sabit dengan dalil al-Quran, as-Sunnah dan disepakati oleh sekelian ulamak (ijmak).<br /><br />1. Di dalam al-Quran, perintah bertudung dengan jelas dapat difahami dari firman Allah dalam surah an-Nur tadi;<br /><br />وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ<br />“Dan hendaklah mereka (yakni wanita-wanita beriman) melabuhkan tudung-tudung kepala mereka hingga ke dada-dada mereka”. (an-Nur: 31)<br />Al-Khumur dalam ayat di atas adalah kata jama’ (plural) bagi kalimah al-Khimar yang memberi erti tudung atau kain penutup kepala. Pengertian ini telah disepakati oleh para ulama’ tafsir dan juga kamus-kamus Bahasa Arab yang muktabar. Syeikh Nasiruddin al-Bani dalam kitabnya “Hijab al-Mar’ah al-Muslimah” (Pakaian wanita Islam) menyebutkan bahawa makna tersebut tidak ada sebarang khilaf di kalangan ulama’ (yakni semua ulama’ sepakat memberi makna al-khimar sebagai tudung atau kain penutup kepala).<a title="" style="mso-footnote-id: ftn12" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn12" name="_ftnref12">[12]</a> Menurut Imam Thabari dalam tafsirnya iaitu Tafsir at-Thabari, ayat tersebut memberi pengertian; “Hendaklah wanita-wanita beriman melabuhkan tudung-tudung mereka hingga ke dada mereka untuk menutup dengannya rambut, leher serta anting-anting mereka”. (Tafsir at-Thabari, Ibnu Jarir at-Thabari, surah an-Nur, ayat 31)<br /><br />2. Dalil dari as-Sunnah ialah;<br /><br />a) Sabda Nabi s.a.w. kepada Asma’ dalam hadis yang telah dikemukakan sebelum ini; “Wahai Asma’, seorang wanita apabila telah datang haidh (yakni telah sampai umur baligh) tidak harus dilihat dari badannya melainkan ini dan ini sahaja ”, sambil baginda menunjukkan kepada muka dan dua tangannya” (Riwayat Imam Abu Daud). Hadis jelas menunjukkan bahawa kepala adalah aurat dan wajib ditutup di mana Rasulullah s.a.w. hanya mengisyaratkan kepada muka dan tangan sahaja ketika menjelaskan bahagian badan yang harus didedahkan.<br /><br />b) Imam al-Bukhari meriwayatkan dari Aisyah r.a. menceritakan; “Semoga Allah mengurniakan rahmat/kasih sayang kepada wanita-wanita Muhajirin yang awal. Tatkala turun ayat “وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ” (yang bermaksud: hendaklah mereka (yakni wanita-wanita beriman) melabuhkan tudung-tudung mereka hingga ke dada-dada mereka), mereka memotong kain-kain bulu mereka, lalu mereka bertudung dengannya”. (Rujuk;Tafsir Ibnu Kathir, surah an-Nur, ayat 31)<br /><br />c) Dalam satu hadis, Rasulullah s.a.w. telah bersabda; “Dua golongan dari ahli neraka yang aku belum melihat kedua-duanya iaitu; (1) Kaum yang membawa cambuk seperti ekor lembu untuk memukul manusia dengannya, dan (2) Wanita-wanita yang berpakaian tetapi bertelanjang, yang cenderung kepada perbuatan maksiat dan mencederungkan orang lain kepadanya. Kepala-kepala mereka umpama bonggol-bonggol unta yang senget. Mereka ini tidak akan dapat memasuki syurga dan tidak akan mencium baunya di mana bau syurga dapat dicium dari jarak perjalanan sekian sekian jauh” (Riwayat Imam Muslim).<a title="" style="mso-footnote-id: ftn13" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn13" name="_ftnref13">[13]</a><br /><br />3. Dari penelitian kita terhadap pendapat-pendapat ulama’ dari pelbagai mazhab, kita dapati tidak ada ulama’ yang mengecualikan kepala atau rambut dari aurat. Mereka hanya berikhtilaf (berbeza pendapat) pada muka, tangan, lengan dan kaki; ada ulama’ menyatakan anggota-anggota ini termasuk dalam aurat yang wajib ditutup dan ada ulama’ yang menyatakan tidak. Tentang kepala dan rambut, semua ulamak sepakat menyatakan bahawa ia adalah anggota yang wajib ditutup. Jadi, suara-suara sumbang yang mengajak wanita membuka tudung dan mendedahkan kepala dan rambut mereka di khalayak ramai, suara tersebut jelas bercanggah dengan ijma’ ulama’ di samping menyalahi nas al-Quran dan as-Sunnah yang telah kita bentangkan tadi.<br /><br /><strong>Sejauhmana keharusan lelaki melihat kepada wanita?</strong><br /><br />Harus lelaki memandang wanita tetapi dengan tiga syarat;<br /><br />1. Melihat kepada tempat bukan aurat (iaitu muka dan tangan sahaja). Adapun kepada aurat dilarang sama sekali sekalipun tanpa syahwat.<br /><br />2. Melihat tanpa disertai syahwat. Jika dengan syahwat, haram melihatnya sekalipun pada tempat yang bukan aurat.<br /><br />3. Tidak dikhuatiri mendatangkan fitnah.<br /><br />Larangan melihat kepada aurat berdalilkan sabda Nabi s.a.w.;<br /><br />لاَ يَنْظُرُ الرَّجُلُ إِلَى عَوْرَةِ الرَّجُلِ وَلاَ الْمَرْأَةُ إِلَى عَوْرَةِ الْمَرْأَةِ، وَلاَ يُفْضِي الرَّجُلُ إِلَى الرَّجُلِ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ، وَلاَ تُفْضِي الْمَرْأَةُ إِلَى الْمَرْأَةِ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ<br />“Janganlah lelaki melihat kepada aurat lelaki lain, janganlah wanita melihat aurat wanita lain. Jangan lelaki sesama lelaki berada di dalam satu pakaian dan janganlah wanita bersama wanita berada dalam satu pakaian” (HR Imam Muslim dari Abi Sa’id al-Khudri r.a.)<br /><br /><strong>Apa hukum bersentuhan antara lelaki dan perempuan?</strong><br /><br />1. Jika hubungan mereka adalah suami-isteri, harus mereka saling bersentuhan tanpa ada had dan batasan, yakni harus bagi suami atau isteri menyentuh mana-mana bahagian dari badan pasangan masing-masing tanpa sebarang pengecualian.<br /><br />2. Jika hubungan mereka adalah sesama mahram; harus mereka bersentuhan –sama ada bersalaman, memegang atau sebagainya-, akan tetapi khusus bagi kawasan yang bukan aurat sahaja, iaitu kawasan yang harus dilihat oleh mahram. Adapun kawasan aurat, tidak harus menyentuhnya sekalipun sesama mahram. Kaedahnya; “Bahagian yang tidak harus dilihat, maka menyentuhnya juga tidak harus. Bahagian yang harus dilihat, maka menyentuhnya juga harus (dengan syarat tanpa syahwat dan tidak mendatangkan fitnah)”.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn14" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn14" name="_ftnref14">[14]</a><br /><br />3. Jika mereka adalah ajnabi (tiada hubungan sebagai suami-isteri atau hubungan mahram); tidak harus sama sekali bersentuhan termasuk bersalaman.<br /><br /><strong>Apa dalil larangan bersentuhan antara lelaki dan wanita yang ajnabi?</strong> <a title="" style="mso-footnote-id: ftn15" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn15" name="_ftnref15">[15]</a><br /><br />1. Saidatina ‘Aisyah r.a. menceritakan;<br /><br />وَاللَّهِ مَا مَسَّتْ يَدُهُ يَدَ امْرَأَةٍ قَطُّ فِي الْمُبَايَعَةِ وَمَا بَايَعَهُنَّ إِلَّا بِقَوْلِهِ<br />“Demi Allah, tidak pernah sekalipun tangan Nabi s.a.w. menyentuh tangan wanita semasa berbai’ah. Baginda tidak membai’ah mereka melainkan dengan ucapannya sahaja” (Riwayat Imam al-Bukhari dan Muslim).<br /><br />Sekiranya antara lelaki dan wanita ajnabi boleh bersentuhan, sudah tentu Nabi s.a.w. akan membai’ah kaum wanita dengan berjabat tangan dengan mereka kerana itu yang biasa dilakukan oleh Nabi tatkala berbai’ah dengan kaum lelaki.<br /><br />2. Dari Ma’qal bin Yasar r.a.; bahawa Nabi s.a.w. bersabda;<br /><br />لأَنْ يُطْعَنَ فِي رَأْسِ أَحَدِكُمْ بِمِخْيَطٍ مِنْ حَدِيدٍ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمَسَّ امْرَأَةً لا تَحِلُّ لَهُ<br /><br />“Jika kepala seseorang dari kamu ditusuk dengan jarum dari besi itu lebih baik baginya dari ia menyentuh seorang wanita yang tidak halal untuknya” (Riwayat Imam at-Thabrani dan al-Baihaqi. Berkata al-Haithami; para perawi hadis ini adalah perawi hadis soheh. Berkata al-Munziri; para perawinya adalah tsiqah Lihat; Faidhal-Qadier, hadis no. 7216).<br /><br /><strong>Benarkah ada ulamak yang mengharuskan lelaki bersalaman dengan wanita yang telah tua yang tiada lagi syahwat?</strong><br /><br />Ya, iaitu ulamak-ulamak mazhab Hanafi. Mereka berpandangan; harus seorang lelaki bersalaman dengan seorang wanita tua yang tidak lagi ada syahwat/keinginan kepadanya. Begitu juga, harus seorang wanita bersalaman dengan lelaki tua dengan syarat aman dari fitnah (yakni aman dari dorongan nafsu sama ada dari dirinya atau dari diri lelaki tua itu). Jika tidak aman dari fitnah, tidak harus bersalaman.<br /><br />Namun menurut jumhur ulamak; haram bersalaman antara lelaki dan wanita ajnabi sama ada muda atau tua, sama ada masih ada syahwat atau tiada syahwat kerana dalil-dalil tadi menyebutkan pengharaman secara umum tanpa adanya pengecualian.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn16" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn16" name="_ftnref16">[16]</a><br /><br /><strong>Nota Hujung;</strong><br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> Pandangan jumhur ini merangkumi mazhab Hanafi dan Maliki dan salah satu qaul dari Imam Syafi’ie. Ada ulamak (iaitu Imam Ahmad dan qaul yang asah dari Imam Syafi’ie) berpandangan; keseluruhan tubuh wanita adalah aurat tanpa kecuali. Mengikut pandangan ini, wanita wajib menutup keseluruhan tubuhnya termasuk muka dan tangan. Menurut pandangan ini; pemakaian niqab adalah wajib. Dalam bab aurat wanita ini, pandangan yang paling luas ialah Imam Abu Hanifah di mana menurut beliau; kaki juga tidak aurat. (Menurut Imam Abu Yusuf –anak murid Imam Abu Hanifah-; lengan juga tidak aurat). Jadi, menurut pandangan ini; keseluruhan badan wanita adalah aurat dan wajib ditutup kecuali tiga bahagian iaitu; muka, tangan dan kaki. (Rujuk; Tafsir surah an-Nur, hlm. 151).<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> Hadis ini walaupun dikatakan dhaif oleh sebahagian ulama’, namun menurut pakar penilai hadis zaman ini iaitu Syeikh Nasiruddin al-Bani; hadis ini telah dikuatkan oleh banyak hadis-hadis yang lain yang memberi makna serupa. Oleh itu, menurut beliau hadis ini tidak kurang martabatnya dari hadis hasan. Kerana itu, ia sah untuk dibuat hujjah. Hal yang serupa juga disebut oleh Dr. Yusuf al-Qaradhawi dalam kitabnya “al-Halal wa al-Haram Fil Islam”, halaman 152. Untuk lebih terperinci, lihat taklik Syeikh Nasiruddin mengenai hadis ini dalam nota kaki kitabnya ‘Hijab al-Mar-ah al-Muslimah fi al-Kitab wa as-Sunnah, halaman 24-25).<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> Fiqh al-Albisah dan az-Zinah, hlm. 78-79.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref4" name="_ftn4">[4]</a> Fiqh al-Usrah, Hassan Ayyub, hlm. 19, Syarah Soheh Muslim, juz. 9, kitab al-Hajj. Fiqh al-Albisah dan Az-Zinah, hlm. 86.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref5" name="_ftn5">[5]</a> Al-Halal wa al-Haram, hlm. 156. Fiqh al-Albisah Wa az-Zinah, hlm. 87.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn6" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref6" name="_ftn6">[6]</a> Al-Halal wa al-Haram, Dr. Yusuf al-Qaradhawi, hlm. 156. (Berkata Imam Nawawi;<br />صِنْوُ أَبِيهِ: أي مثل أبيه وفيه تعظيم حق العم<br />(Lihat; Soheh Muslim bisyarhi an-Nawawi, jil. 9, kitab az-Zakah).<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn7" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref7" name="_ftn7">[7]</a> Tafsir al-Wasit, Dr. Wahbah az-Zuhaili.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn8" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref8" name="_ftn8">[8]</a> Tafsir al-Wasit, Dr. Wahbah az-Zuhaili.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn9" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref9" name="_ftn9">[9]</a> Fiqh al-Albisah Wa az-Zinah, hlm. 89.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn10" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref10" name="_ftn10">[10]</a> Fiqh al-Albisah Wa az-Zinah, hlm. 90.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn11" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref11" name="_ftn11">[11]</a> Tafsir surah an-Nur, Dr. Abdullah Mahmud Syahatah, hlm. 143-144.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn12" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref12" name="_ftn12">[12]</a> Lihat nota kaki, m.s. 33.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn13" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref13" name="_ftn13">[13]</a> Berkata Dr. Yusuf al-Qaradhawi; “Rasulullah s.a.w. melalui pandangan ghaibnya seolah-olah melihat kepada zaman ini, zaman di mana terdapat kedai-kedai atau salun-salun khas untuk menggubah rambut wanita, mencantikannya dan mempelbagaikan fesyen-fesyennya. Biasanya kedai-kedai atau salun-salun ini diselia oleh lelaki-lelaki yang melakukan kerja mereka bagi mendapat upah atau bayaran. Bukan sekadar itu, malah ramai wanita yang tidak memadai dengan rambutnya yang sedia ada yang dianugerahkan Allah, maka mereka membeli pula rambut-rambut palsu. Rambut palsu ini mereka sambungkan dengan rambut asal mereka untuk kelihatan lebih ikal, bersinar dan cantik, supaya dengan itu diri mereka menjadi lebih menarik dan menggoda…”. (al-Halal wa al-Haram, Dr. Yusuf al-Qaradhawi, halaman 84-85)<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn14" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref14" name="_ftn14">[14]</a> Fiqh al-Albisah Wa az-Zinah, hlm. 88-89.<br />Syarat aman dari fitnah itu perlu diberi perhatian terutama di zaman hari ini. Antara mahram yang masih muda terutamanya (seperti antara adik dan kakak, abang dan adik perempuan dan sebagainya) hendaklah lebih berjaga-jaga kerana sentuhan yang berlebihan mungkin membawa bangkitnya nafsu. Apatahlagi pada masa kini di mana wujud banyak factor pendorong nafsu yang boleh melarikan seseorang dari fitrah asalnya. Lagipun banyak kes sumbang mahram dilaporkan. Kerana langkah berjaga-jaga itulah Imam Ahmad memakruhkan seorang lelaki melihat betis ibunya dan juga dada ibunya kerana khuatir mendorong kepada syahwat. Maka yang terbaik ialah seorang lelaki itu tidak masuk ke dalam bilik ibu, anak perempuan dan kakak atau adik perempuannya kecuali setelah keizinan mereka. Adapun untuk masuk ke dalam bilik isterinya cukup dengan memberi salam sahaja, tanpa perlu meminta izin. (Fiqh al-Albisah Wa az-Zinah, hlm. 89 (halaman muka dan juga nota kaki no. 1)). <br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn15" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref15" name="_ftn15">[15]</a> Fiqh al-Albisah Wa az-Zinah, hlm. 107.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn16" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref16" name="_ftn16">[16]</a> Fiqh al-Albisah wa az-Zinah, hlm. 108.AHMAD ADNAN FADZILhttp://www.blogger.com/profile/09085724111362440598noreply@blogger.com17tag:blogger.com,1999:blog-7075212250265140704.post-64376902804586319822009-07-06T05:41:00.000-07:002009-07-06T05:47:26.363-07:00Aurat Lelaki<strong>Apakah batasan aurat lelaki?</strong><br /><br />Batasan yang disepakati oleh ulamak ialah dua kemaluan iaitu depan (bahagian zakar) dan belakang (bahagian punggung). Wajib lelaki menutup dua bahagian tersebut dari diperlihatkan kepada orang lain. Adapun yang selain dari itu, maka para ulamak berbeza pandangan;<br /><br /><strong>Pandangan pertama;</strong> aurat lelaki ialah kawasan di antara pusat dan lutut. Jadi berdasarkan pandangan ini, paha adalah aurat dan wajib ditutup. Dalil mereka hadis dari Jarhad al-Aslami r.a. yang menceritakan; “Rasulullah duduk bersama kami sedang pahaku ketika itu terbuka. Lalu Rasulullah berkata kepadaku;<br /><br />أما علمت أنَّ الفخذ عورةٌ<br />“Apakah kamu tidak mengetahui bahawa paha adalah aurat?”. (Riwayat Imam Abu Daud, Tirmizi dan Malik)<br /><br />Pandangan pertama ini merupakan pandangan jumhur ulamak.<br /><br /><strong>Pandangan kedua;</strong> aurat lelaki hanyalah dua kemaluannya sahaja iaitu depan dan belakang. Paha tidaklah aurat. Mereka berdalilkan beberapa hadis antaranya hadis Anas r.a. yang menceritakan;<br /><br />أن النبي صلى اللَّه عليه وسلم يوم خيبر حسر الإزار عن فخذه حتى إني لأنظر إلى بياض فخذه<br />“Pada hari peperangan Khaibar, terselak kain dari paha Nabi s.a.w. hingga aku dapat melihat putihnya paha baginda” (HR Imam Ahmad dan Imam al-Bukhari).<br /><br />Pandangan kedua ini adalah pandangan mazhab az-Zahiri dan sebahagian ulamak mazhab Maliki.<br /><br />Menurut Imam al-Bukhari; hadis Anas di atas lebih kuat sanadnya, namun hadis Jarhad adalah lebih berhati-hati. Jadi sebagai langkah berhati-hati (ihtiyat), lebih baik kita berpegang dengan pandangan jumhur kerana kita dapat lari dari khilaf dan keraguan. Sabda Nabi s.a.w.; “Tinggallah yang meragukan kamu untuk berpindah kepada apa yang tidak meragukan kamu” (HR Imam at-Tirmizi dan an-Nasai. Menurut at-Tirmizi; hadis ini hasan soheh).<a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a><br /><br /><strong>Adakah pusat dan lutut termasuk aurat dan wajib ditutup?</strong><br /><br />Jumhur ulamak (merangkumi Imam Malik, Syafi’ie dan Ahmad) berpandangan; pusat dan lutut tidaklah aurat, namun wajib ditutup sebahagian darinya untuk menyempurnakan penutupan kawasan aurat di atas (yakni kawasan antara pusat dan lutut) kerana sesuatu yang tidak sempurna yang wajib kecuali dengannya maka ia turut menjadi wajib. Maksud wajib ditutup sebahagiannya ialah; menutup sebahagian pusat sebelah bawah dan sebahagian lutut sebelah atas. <a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn2" name="_ftnref2">[2]</a> <br /><br />Menurut mazhab Imam Abu Hanifah;<a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn3" name="_ftnref3">[3]</a> Pusat tidaklah aurat<a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn4" name="_ftnref4">[4]</a>, akan tetapi lutut adalah aurat dan wajib ditutup.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn5" name="_ftnref5">[5]</a><br /><br /><strong>Adakah harus seorang lelaki melihat aurat lelaki lain? Bagaimana pula dengan menyentuhnya?</strong><br /><br />Tidak harus. Tidak harus seorang lelaki melihat kepada aurat lelaki lain dan menyentuhnya sekalipun tanpa syahwat kecuali ketika darurat. Adapun selain aurat, harus melihatnya dan harus menyentuhnya (dengan syarat tanpa syahwat). Setiap yang harus dilihat, maka harus disentuh kerana ia bukan aurat.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn6" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn6" name="_ftnref6">[6]</a><br /><br /><strong>Sejauhmana seorang wanita harus melihat kepada lelaki dan menyentuh atau bersalaman dengannya?</strong><br /><br />1) Jika suaminya; harus ia melihat ke seluruh badan suaminya kerana tiada aurat antara suami isteri. Namun dimakruhkan melihat kemaluan. Begitu juga, harus ia bersalaman dan menyentuh suaminya tanpa sebarang had atau batasan.<br /><br />2) Jika mahramnya; harus ia melihat kepadanya di kawasan bukan aurat (yakni kawasan selain antara pusat dan lutut). Dan harus ia bersalaman dan menyentuh mahramnya (di luar dari kawasan aurat) dengan syarat tanpa syahwat.<br /><br />3) Jika bukan mahramnya (yakni lelaki ajnabi); harus ia melihat kepadanya di kawasan bukan aurat dengan syarat tidak menimbulkan fitnah dan tidak melihat dengan syahwat.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn7" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn7" name="_ftnref7">[7]</a> Namun diharamkan bersalaman dengannya dan menyentuhnya sekalipun tanpa syahwat.<br /><br /><strong>Kesimpulan;</strong> terhadap suami; harus ia melihat dan menyentuhnya tanpa sebarang batasan. Terhadap mahramnya; harus ia melihatnya dan menyentuhnya tetapi di luar dari kawasan aurat (iaitu kawasan antara pusat dan lutut). Adapun terhadap lelaki ajnabi; harus ia melihatnya tetapi tidak harus menyentuhnya. Terhadap suami; harus ia melihat dan menyentuh dengan syahwat. Adapun lelaki lain (sama ada mahram atau ajnabi), tidak harus ia melihat dan menyentuhnya dengan syahwat.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn8" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn8" name="_ftnref8">[8]</a><br /><br /><strong>Apa dalil keharusan wanita melihat kepada lelaki (jika tanpa syahwat)?</strong><br /><br />1. Terdapat hadis di dalam Soheh al-Bukhari dan Muslim yang menceritakan; “Pada suatu hari raya beberapa lelaki Habsyah bermain di dalam masjid dengan lembing-lembing mereka. Nabi menyaksikan mereka. ‘Aisyah juga turut menyaksikan mereka dengan berdiri di belakang Nabi” (Riwayat al-Bukhari, Muslim dan Imam Ahmad). Sekiranya wanita tidak harus melihat kepada lelaki ajnabi, sudah tentu Nabi akan menghalang ‘Aisyah memandang lelaki-lelaki Habsyah yang sedang bermain itu.<br /><br />2. Jabir r.a. menceritakan; “Aku menghadiri majlis solat hari raya bersama Nabi s.a.w.. Baginda memulakan dengan menunaikan solat -sebelum menyampaikan khutbah- tanpa didahuli azan atau iqamah. Kemudian (setelah solat), baginda bangun dengan bersandar pada Bilal dan (menyampai khutbah) dengan menyuruh bertakwa kepada Allah dan mentaatinya serta memberi peringatan kepada mereka. Kemudian baginda pergi kepada kaum wanita –dengan diiringi oleh Bilal- dan menyampaikan pula peringatan kepada kaum wanita…” (Riwayat Imam al-Bukhari, Muslim, Ahmad dan an-Nasai). Kita perhatikan dalam hadis ini; Nabi s.a.w. mengajak Bilal bersamanya semasa menyampaikan peringatan di hadapan kaum wanita. Sudah tentu Bilal akan dilihat oleh kaum wanita. Jika wanita tidak harus secara mutlaknya melihat kepada lelaki ajnabi, sudah tentu Nabi tidak akan membawa Bilal bersamanya.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn9" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn9" name="_ftnref9">[9]</a><br /><br /><strong>Apa dalil diharamkan wanita menyentuh lelaki ajnabi (sekalipun tanpa syahwat)?</strong><a title="" style="mso-footnote-id: ftn10" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn10" name="_ftnref10">[10]</a><br /><br />1. Saidatina ‘Aisyah r.a. menceritakan;<br /><br />وَاللَّهِ مَا مَسَّتْ يَدُهُ يَدَ امْرَأَةٍ قَطُّ فِي الْمُبَايَعَةِ وَمَا بَايَعَهُنَّ إِلَّا بِقَوْلِهِ<br />“Demi Allah, tidak pernah sekalipun tangan Nabi s.a.w. menyentuh tangan wanita semasa berbai’ah. Baginda tidak membai’ah mereka melainkan dengan ucapannya sahaja” (Riwayat Imam al-Bukhari dan Muslim).<br /><br />Sekiranya seorang wanita harus menyentuh seorang lelaki ajnabi sudah tentu Nabi akan membai’ah para wanita dengan berjabat tangan dengan mereka sebagaimana yang baginda lakukan dengan kaum lelaki.<br /><br />2. Dari Ma’qal bin Yasar r.a.; bahawa Nabi s.a.w. bersabda;<br /><br />لأَنْ يُطْعَنَ فِي رَأْسِ أَحَدِكُمْ بِمِخْيَطٍ مِنْ حَدِيدٍ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمَسَّ امْرَأَةً لا تَحِلُّ لَهُ<br /><br />“Jika kepala seseorang dari kamu ditusuk dengan jarum dari besi itu lebih baik baginya dari ia menyentuh seorang wanita yang tidak halal untuknya” (Riwayat Imam at-Thabrani dan al-Baihaqi. Berkata al-Haithami; para perawi hadis ini adalah perawi hadis soheh. Berkata al-Munziri; para perawinya adalah tsiqah Lihat; Faidhal-Qadier, hadis no. 7216).<br /><br /><strong>Benarkah ada ulamak yang mengharuskan wanita bersalaman dengan lelaki ajnabi jika lelaki itu telah tua?</strong><br /><br />Ya, iaitu ulamak-ulamak mazhab Hanafi. Mereka berpandangan; harus seorang wanita berjabat tangan atau bersalaman dengan lelaki yang telah tua dengan syarat aman dari fitnah (yakni aman dari dorongan nafsu sama ada dari dirinya atau dari diri lelaki tua itu). Jika tidak aman dari fitnah, tidak harus bersalaman.<br /><br />Namun menurut jumhur ulamak; haram wanita bersalaman dengan lelaki ajnabi sama ada ia muda atau tua, dengan syahwat atau tanpa syahwat.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn11" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn11" name="_ftnref11">[11]</a><br /><br /><strong>Apa yang dimaksudkan dengan “syahwat” dalam ungkapan-ungkapan kita sebelum ini?</strong><br /><br />Iaitu keinginan hati kepada jimak atau bibit-bibit pendahulu kepadanya. Melihat dengan syahwat ialah melihat dengan merasai kelazatan/keseronokan atau hati dan fikiran terkesan dengan kecantikan perkara yang dilihat.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn12" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn12" name="_ftnref12">[12]</a><br /><br /><strong>Apa yang dimaksudkan dengan “aman dari fitnah” dalam ungkapan-ungkapan kita tadi?</strong><br /><br />Iaitu dorongan nafsu dan keinginannya kepada jimak (zina) atau bibit-bibit pendahulu kepadanya.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn13" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn13" name="_ftnref13">[13]</a><br /><br /><strong>Apakah batasan aurat lelaki di dalam solat?</strong><br /><br />Batasan aurat lelaki di dalam solat sama seperti di luar solat iaitu antara pusat dan lutut mengikut pandangan jumhur ulamak. Menutup aurat di dalam solat adalah wajib dengan ijmak ulamak. Tidak harus seseorang mengerjakan solat dalam keadaan telanjang sedangkan ia mempunyai pakaian untuk menutup aurat dan solatnya adalah batal.<br /><br /><strong>Apakah hukum lelaki mengerjakan solat tanpa berbaju?</strong><br /><br />Terdapat tegahan dari Nabi s.a.w. menyebutkan;<br /><br />لاَ يُصَلِّي أَحَدُكُمْ فِي الثَّوْبِ الْواحِدِ، لَيْسَ عَلَى عَاتِقَيْهِ مِنْهُ شَيْء<br />“Janganlah sesiapa dari kamu mengerjakan solat dengan satu pakaian sahaja di mana tidak ada di atas bahunya satu pakaian pun” (HR Imam al-Bukhari dan Muslim dari Abu Hurairah r.a.)<br /><br />Menurut mazhab Hanbali dan Hanafi; tegahan hadis di atas menunjukkan kepada pengharaman. Jadi menurut pandangan ini; wajib ketika mengerjakan solat kita menutup atas badan kita dengan sebarang kain sekalipun nipis sekadar tidak menampakkan warna kulit.<br /><br />Namun mazhab Syafi’ie dan Malik berpandangan; larangan dalam hadis di atas hanyalah larangan makruh sahaja, tidak haram. Jadi, mengikut pandangan ini; kita disunatkan memakai baju atau menutup bahagian atas badan kita ketika solat dan jika kita tidak melakukannya tidaklah sampai berdosa atau sampai membatalkan solat asalkan kita telah menutup aurat yang wajib (iaitu dari pusat ke lutut). Dalil pandangan kedua ini ialah; hadis dari Abu Hurairah r.a. yang menceritakan; seorang lelaki bertanya Nabi s.a.w.; ‘Adakah harus sesiapa dari kami menunaikan solat dengan hanya satu pakaian sahaja?’. Jawab Nabi s.a.w.;<br /><br />أَوَ كُلُّكُمْ يَجِدُ ثَوْبَيْنِ<br />“Adakah ke semua kamu memiliki dua pakaian?”.<br />(Riwayat Imam al-Bukhari dan Muslim)<br /><br />Hadis ini memberi pengertian; tidak semua orang memiliki dua pakaian. Jadi jika diwajibkannya sudah tentu akan menyukarkan orang yang tidak mampu untuk menunaikan solat. Berkata Imam an-Nawawi; hadis ini menunjukkan keharusan mengerjakan solat dengan memakai satu pakaian sahaja. Namun para ulamak sepakat bahawa; memakai dua pakaian adalah paling baik.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn14" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn14" name="_ftnref14">[14]</a><br /><br /><strong>Nota Hujung;</strong><br /><br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> Al-Albisah Wa az-Zinah, hlm. 28.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> Al-Albisah Wa az-Zinah, hlm. 22.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> Pandangan ini juga menjadi pegangan sebahagian ulamak mazhab Syafi’ie. Namun yang rajah dalam mazhab ialah pandangan pertama (Al-Albisah Wa az-Zinah, hlm. 22).<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref4" name="_ftn4">[4]</a> Al-Albisah Wa az-Zinah, hlm. 25.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref5" name="_ftn5">[5]</a> Para ulamak sepakat bahawa pusat tidak aurat (Al-Albisah Wa az-Zinah, hlm. 26).<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn6" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref6" name="_ftn6">[6]</a> Ibid, hlm. 28.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn7" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref7" name="_ftn7">[7]</a> Para ulamak telah sepakat bahawa haram seorang wanita melihat lelaki ajnabi dengan syahwat. Adapun melihat tanpa syahwat, para ulamak sebenarnya berbeza pandangan;<br />Pandangan pertama; harus wanita melihat lelaki di kawasan bukan auratnya selagi tidak menimbulkan fitnah dan tidak melihat dengan syahwat. Pandangan ini merupakan mazhab Abu Hanifah, mazhab Hanbali dan salah satu pandangan dari Imam Syafi’ie (yang ditashihkan oleh Imam ar-Rafi’ie).<br />Pandangan kedua; wanita harus melihat lelaki ajnabi kepada wajah, leher, dua tangan dan dua kakinya sahaja dengan syarat tidak dikhuatiri menimbulkan syahwat/kelazatan. Tidak harus ia melihat kepada dada, belakang, rusuk dan betisnya sekalipun tanpa syahwat. Ini adalah pandangan Imam Malik.<br />Pandangan ketiga; hukum wanita memandang lelaki sama dengan hukum lelaki memandang wanita iaitu tidak harus secara mutlaknya sekalipun tanpa syahwat, yakni wajib lelaki menjaga matanya dari melihat wanita dan wajib wanita menjaga matanya dari melihat lelaki. Ini merupakan salah satu pandangan Imam Syafi’ie (yang ditashihkan oleh Imam Nawawi) dan juga salah satu dari pandangan Imam Ahmad.<br />(Al-Albisah Wa az-Zinah, hlm. 28)<br />Jadi, pandangan yang kita kemukakan di atas adalah pandangan pertama yang merupakan pandangan jumhur ulamak.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn8" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref8" name="_ftn8">[8]</a> Tafsir surah an-Nur, Dr. Abdullah Mahmud Syahatah, hlm. 135.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn9" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref9" name="_ftn9">[9]</a> Tafsir surah an-Nur, Dr. Abdullah Mahmud Syahatah, hlm. 135. al-Albisah Wa az-Zinah, hlm. 30.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn10" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref10" name="_ftn10">[10]</a> Fiqh al-Albisah Wa az-Zinah, hlm. 107.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn11" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref11" name="_ftn11">[11]</a> Fiqh al-Albisah wa az-Zinah, hlm. 108.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn12" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref12" name="_ftn12">[12]</a> Fiqh al-Albisah wa az-Zinah, hlm. 78-79.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn13" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref13" name="_ftn13">[13]</a> Fiqh al-Albisah dan az-Zinah, hlm. 78-79.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn14" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref14" name="_ftn14">[14]</a> Syarah Soheh Muslim, Juz. 4, Kitab as-Solah, bab as-Solah Fi Tsaubin Wahidin…AHMAD ADNAN FADZILhttp://www.blogger.com/profile/09085724111362440598noreply@blogger.com8tag:blogger.com,1999:blog-7075212250265140704.post-56656708199735772102009-07-06T05:34:00.000-07:002009-07-06T05:40:33.939-07:00Mukadimah<strong>Apa makna aurat?</strong><br /><br />Aurat bermaksud bahagian badan yang haram didedahkan oleh kaum wanita atau lelaki, atau dalam pengertian yang lain yang wajib ditutup oleh mereka. <br /><br /><strong>Apa hukum yang berkait dengan aurat secara amnya?</strong><br /><br />Secara amnya, hukum yang berkait dengan aurat ialah;<a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a><br />1. Haram mendedahkannya, yakni wajib menutupnya<br />2. Haram melihat kepadanya<br />3. Wajib menutupnya ketika solat<br />4. Hukum sentuhan; haram menyentuh aurat orang lain. Begitu juga, haram lelaki menyentuh wanita yang bukan mahramnya dan haram wanita menyentuh lelaki yang bukan mahramnya termasuk bersalaman.<br /><br /><strong>Apa hukum menutup aurat? Apa dalilnya?</strong><br /><br />Tidak ada khilaf di kalangan ulama’ bahawa setiap orang Islam –sama ada lelaki atau wanita- wajib menutup aurat dari pandangan orang lain melainkan orang-orang yang dikecualikan oleh Syara’. Dalil kewajipan menutup aurat terdapat di dalam al-Quran dan juga as-Sunnah.<br /><br /><strong>Apakah dalil-dalil kewajipan menutup aurat dari al-Quran?</strong><br /><br /><strong>Pertama;</strong> Firman Allah dalam surah an-Nur;<br /><br />“Katakanlah (wahai Muhammad) kepada orang-orang lelaki beriman supaya mereka menyekat pandangan mereka (daripada memandang yang haram) dan memelihara kemaluan mereka. Yang demikian itu lebih suci bagi mereka. Sesungguhnya Allah amat mendalam pengetahuannya tentang apa yang mereka kerjakan” (30). “Dan katakanlah kepada perempuan-perempuan yang beriman supaya menyekat pandangan mereka (daripada memandang yang haram), dan memelihara kemaluan mereka. Dan janganlah mereka memperlihatkan perhiasan tubuh mereka kecuali yang zahir daripadanya. Dan hendaklah mereka menutup belahan leher baju mereka dengan tudung kepala mereka. Dan janganlah mereka memperlihatkan perhiasan tubuh mereka kecuali kepada suami mereka, bapa mereka, bapa mertua mereka, anak-anak mereka, anak-anak tiri mereka, saudara-saudara mereka, anak bagi saudara-saudara mereka yang lelaki, anak bagi saudara-saudara mereka yang perempuan, perempuan-perempuan Islam, atau hamba-hamba mereka, orang gaji dari orang lelaki yang telah tua dan tidak berkeinginan kepada perempuan, atau kanak-kanak yang belum mengerti lagi tentang aurat perempuan. Dan janganlah mereka menghentakkan kaki untuk diketahui orang akan apa yang tersembunyi dari perhiasan mereka. Dan bertaubatlah kepada Allah, wahai orang-orang beriman, supaya kamu berjaya”. (31)<br /><br /> Di dalam ayat di atas ada dua perintah Allah untuk kaum lelaki dan ada empat perintah untuk kaum wanita. Dua perintah untuk kaum lelaki ialah;<br /><br />1. Perintah supaya menyekat pandangan. Ia merangkumi dua jenis;<a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn2" name="_ftnref2">[2]</a><br /><br />a) Menyekat pandangan dari melihat aurat orang lain sekalipun sama sejenis. Melihat kepada aurat adalah haram sekalipun tanpa syahwat.<br /><br />b) Menyekat pandangan dari penglihatan yang mendatangkan syahwat. Para ulamak sepakat menyatakan bahawa; haram melihat dengan syahwat hatta kepada mahram sendiri walaupun yang dilihat itu bukan aurat (kecuali melihat kepada suami atau isteri).<br /><br />2. Hendaklah mereka memelihara kemaluan kecuali terhadap isteri dan hamba-hamba perempuan yang mereka miliki. Menjaga di sini ialah menjaga dari zina. Ada juga ulama’ yang berpandangan; menjaga dari mendedahkannya kepada orang lain (yakni arahan Allah di sini ialah arahan supaya menutup aurat/kemaluan dari pandangan orang lain). Kata Abu ‘Aliyah; ‘Setiap arahan yang terdapat di dalam al-Quran supaya menjaga kemaluan, maka maknanya ialah menjaga dari berzina kecuali dalam ayat ini di mana yang dikehendaki dari arahan tersebut ialah menutup kemaluan sehingga tidak dilihat oleh mata orang lain”.<br /><br />Empat perintah untuk kaum wanita pula ialah;<br /><br />1. Perintah supaya menjaga pandangan<br /><br />2. Perintah supaya menjaga kemaluan dari zina dan dari mendedahkannya kepada orang lain.<br /><br />3. Perintah supaya menutup aurat. Perintah ini merangkumi dua arahan;<br /><br />(a) Arahan jangan mendedahkan perhiasan di badan kecuali yang zahir daripadanya, yakni perhiasan-perhiasan yang berada di bahagian badan yang harus dizahirkan (yakni tidak wajib ditutup) iaitulah muka dan tangan (mengikut pandangan jumhur ulama’). Juga dikecualikan apabila ia berhadapan dengan beberapa lelaki yang disebut di dalam ayat iaitu suami, bapa kandung, bapa mertua dan sebagainya.<br /><br />(b) Arahan supaya bertudung hingga menutupi leher dan dada.<br /><br />4. Arahan jangan melakukan perbuatan untuk menarik perhatian lelaki iaitu menghentakkan kaki untuk memperdengarkan bunyi gelang kaki supaya lelaki yang mendengarnya mengalih perhatian kepadanya. Termasuk dalam kategori larangan yang serupa ialah larangan memakai wangi-wangian semasa keluar dari rumah.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn3" name="_ftnref3">[3]</a><br /><br /><strong>Kedua;</strong> Firman Allah dalam surah al-Ahzab;<br /><br />“Hai Nabi katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan isteri-isteri orang mu'min: "Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka". Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal<a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn4" name="_ftnref4">[4]</a>, karena itu mereka tidak diganggu. Dan Allah adalah Maha pengampun lagi Maha penyayang”. (al-Ahzab: 59)<br /><br />Di dalam ayat di atas, Allah memerintahkan wanita Islam supaya memakai Jilbab. Menurut Imam Abu Bakar ibnu al-‘Arabi; para ulama’ berikhtilaf dalam mentafsirkan jilbab. Namun lafaz-lafaz yang mereka gunakan hampir memberi pengertian yang serupa di mana asasnya ialah pakaian yang menutup/melitupi badan. Dengan pengertian ini, maka ayat di atas merupakan arahan kepada sekelian wanita Islam supaya menutup badan mereka…”.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn5" name="_ftnref5">[5]</a><br /><br /><strong>Apakah dalil-dalil kewajipan menutup aurat dari as-Sunnah?</strong><br /><br /><strong>Pertama;</strong> Dari Abu Sa’id al-Khudri meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda;<br /><br />لاَ يَنْظُرُ الرَّجُلُ إِلَى عَوْرَةِ الرَّجُلِ وَلاَ الْمَرْأَةُ إِلَى عَوْرَةِ الْمَرْأَةِ، وَلاَ يُفْضِي الرَّجُلُ إِلَى الرَّجُلِ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ، وَلاَ تُفْضِي الْمَرْأَةُ إِلَى الْمَرْأَةِ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ<br />“Janganlah seorang lelaki melihat kepada aurat lelaki yang lain dan janganlah seorang perempuan melihat aurat perempuan yang lain. Janganlah seorang lelaki berada bersama lelaki lain dalam satu pakaian/kain dan janganlah seorang perempuan berada bersama perempuan lain dalam satu pakaian/kain”. (Riwayat Imam Muslim)<br /><br /><strong>Kedua;</strong> Bahzun bin Hakim meriwayatkan dari bapanya yang meriwayatkan dari datuknya (iaitu Mu’awiyah bin Haidah al-Qusyairy –seorang sahabat yang masyhur-) menceritakan; Aku bertanya Rasulullah s.a.w.; aurat kami; bila kami boleh dedahkan dan bila kami wajib menutupnya? Jawab Nabi s.a.w.;<br /><br />احفظ عورتك الا من زوجتك أو ما ملكت يمينك<br />“Jagalah aurat kamu kecuali dari isteri kamu dan dari hamba yang kamu miliki”.<br />Aku bertanya lagi; bagaimana jika salah seorang kami berada bersendirian?<br />Jawab baginda;<br /><br />فاللّه أحق أن يستحي منه<br />“Allah adalah paling layak kamu berasa malu dari orang lain”.<br />(HR Imam Ahmad, at-Tirmizi, Abu Daud, Ibnu Majah dan al-Hakim. Menurut Imam at-Tirmizi; hadis ini hasan)<br /><br /><strong>Nota hujung;</strong><br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> Al-Albisah Wa az-Zinah, Abdul Wahhab bin Abdus Salam Tawilah, hlm. 14.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> Al-Albisah Wa az-Zinah, hlm. 43.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> Tafsir surah an-Nur, Dr. Abdullah Mahmud Syahatah, hlm. 147.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref4" name="_ftn4">[4]</a> Yakni mudah dikenali bahawa mereka adalah wanita merdeka, bukan hamba. Atau mudah dikenali bahawa mereka adalah wanita Islam, bukan wanita kafir. (Lihat as-Asas fi at-Tafasir).<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref5" name="_ftn5">[5]</a> Dipetik dari Fatwa mufti Mesir tahun 1981 iaitu Syeikh Jadul-Haq ‘Ali Jadul-Haq. (Rujukan; Mausu’ah Fatawa Dar al-Iftak al-Mishriyyah, ter. Majlis al’A’la Li asy-Syuun al-Islamiyyah, Mesir).AHMAD ADNAN FADZILhttp://www.blogger.com/profile/09085724111362440598noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-7075212250265140704.post-71241425881458626222009-07-02T11:06:00.000-07:002009-07-02T11:10:30.145-07:00Hukum-hakam tentang perhiasan<strong>Apa hukum berhias atau memakai perhiasan?</strong><br /><br /> Islam tidak melarang umatnya untuk berhias atau memakai perhiasan asalkan tidak melanggari batasan yang ditetapkan dan kena pada tempatnya. Menurut ulamak, hukum asal perhiasan adalah halal dan harus sama ada pada badan, pakaian atau empat tinggal. Keharusan Ini berdasarkan penjelasan Allah dalam ayat berikut;<br /><br />يَابَنِي ءَادَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ، قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ ءَامَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ<br />”Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di setiap (memasuki) mesjid, makan dan minumlah, dan janganlah berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan. Katakanlah: “Siapakah yang mengharamkan perhiasan dari Allah yang telah dikeluarkan-Nya untuk hamba-hamba-Nya dan (siapa pulakah yang mengharamkan) rezki yang baik?” Katakanlah: “Semuanya itu (disediakan) bagi orang-orang yang beriman dalam kehidupan dunia, khusus (untuk mereka saja) di hari kiamat. Demikianlah Kami menjelaskan ayat-ayat itu bagi orang-orang yang mengetahui”. (Al-A’raf;31-32)<br /><br /> Namun demikian keharusan tersebut dikecualikan darinya beberapa jenis perhiasan tertentu yang dilarang oleh Syarak kerana hikmah-hikmah tertentu. Di bawah ini dijelaskan jenis-jenis perhiasan yang diharamkan.<br /><br /><strong>Apakah jenis-jenis perhiasan yang dilarang di dalam Islam?</strong><br /><br /><strong>1. Emas dan sutera bagi kaum lelaki;</strong> Diharamkan ke atas orang lelaki memakai perhiasan emas dan sutera kerana ia dikhususkan bagi kaum perempuan sahaja.<br /><br /><strong>2. Perkakas dari emas dan perak;</strong> Diharamkan menggunakan emas dan perak selain untuk perhiasan diri dan juga sebagai mata wang. Oleh itu, tidak harus menjadikan emas dan perak sebagai perkakas makan dan minum (yakni pinggan, cawan, mangkuk dan sebagainya), alat-alat tulis (pen dan sebagainya), bekas celak, hiasan rumah, majlis-majlis, masjid atau surau, kedai dan sebagainya. Sebagaimana diharamkan mengguna, begitu juga haram menyimpannya.<br /><br /><strong>3. Merubah kejadian Allah;</strong> Syari’at Islam mengharamkan seseorang sama ada lelaki atau wanita berhias dan bersolek hingga ke tahap mengubah kejadian Allah pada diri tanpa ada keperluan yang mendesak.<br /><br /><strong>4. Menyerupai lelaki atau perempuan;</strong> Dilarang sama sekali lelaki meniru-niru gaya kaum wanita dan wanita meniru-niru gaya kaum lelaki sama ada pada pada pakaian, perhiasan, gaya berjalan, bercakap dan sebagainya.<br /><br /><strong>5. Dilarang bertabarruj;</strong> iaitu wanita berhias untuk lelaki-lelaki ajnabi iaitu lelaki-lelaki yang haram ia mendedahkan auratnya kepada mereka.<br /><br /><strong>6. Tiada israf dan ikhtiyal;</strong> iaitu berlebih-lebihan dan berbangga-bangga dengan pakaian dan perhiasan<br /><br /><strong>Apa dalil pengharaman emas dan sutera ke atas kaum lelaki?</strong><br /><br />Iaitu sabda Rasulullah s.a.w.;<br /><br />حرَّمَ لباسُ الحريرِ والذَّهبُ على ذُكورِ أمَّتي وأحلَّ لأناثهِم<br />“Diharamkan memakai sutera dan emas ke atas lelaki-lelaki umatku dan dihalalkan bagi wanita-wanita mereka”. (Riwayat Imam at-Tirmizi dari Abi Musa al-Asy’ari r.a.. Menurut Imam at-Tirmizi; hadis ini hasan soheh)<br /><br /> Dalam hadis yang lain baginda bersabda;<br /><br />من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة<br />“Sesiapa memakai sutera di dunia, ia tidak akan dapat memakainya lagi di akhirat”. (Riwayat Imam Bukhari, Muslim dan Ahmad dari Abi Umamah r.a.)<br /><br />Selain memakai sutera, juga diharamkan duduk di atas hamparan dari sutera.<br /><br /><strong>Apa dalil pengharaman menggunakan perkakas-perkakas dari emas dan perak?</strong><br /><br />Iaitulah sabda Nabi s.a.w.;<br /><br />لاَ تَشْرَبُوا فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، وَلاَ تَأْكُلُوا فِي صِحَافِهَا، فَإِنَّهَا لَهُمْ فِي الدُّنْيَا<br />“Janganlah kamu minum di dalam bekas dari emas dan perak dan jangan kamu makan di dalam talam<a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> dari keduanya kerana ia adalah untuk mereka (yakni orang-orang kafir) di dunia”. (Riwayat Imam Muslim dari Huzaifah r.a.)<br /><br /><strong>Apa dalil pengharaman berhias dengan merubah kejadian Allah?</strong><br /><br />Pengharaman ini dapat difahami dari larangan Nabi s.a.w. terhadap perbuatan menyambung rambut, bertatu, mencabut bulu kening dan menjarangkan gigi. Sabda baginda;<br /><br />لعنَ اللهُ الواصلةَ والمُستوصلةَ والواشمةَ والمُستوشمةَ<br />“Allah melaknat orang yang menyambung rambutnya, orang yang minta disambung rambutnya, orang yang melakukan tatu dan orang yang minta dilakukan tatu kepadanya”. (Riwayat Imam Bukhari, Muslim dan lain-lain dari Abdullah bin Umar r.a.)<br /><br /> Sabda baginda juga;<br /><br />لَعَنَ اللهُ الْوَاشِمَاتِ، وَالْمُسْتَوْشِمَاتِ، وَالنَّامِصَاتِ وَالْمُتَنَمِّصَاتِ، وَالْمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ، الْمُغَيِّرَاتِ خَلْقَ اللهِ<br />“Allah melaknat perempuan-perempuan yang membuat tatu dan yang meminta dibuat tatu pada badannya, perempuan-perempuan yang minta dicukur alis (bulu keningnya) dan perempuan-perempuan yang menjarangkan giginya untuk kelihatan cantik iaitu perempuan-perempuan yang merubah ciptaan Allah”. (Riwayat Imam Bukhari dan Muslim dari Abdullah bin Umar r.a.)<br /><br /><strong>Apa dalil pengharaman menyerupai lelaki atau perempuan?</strong><br /><br />Larangan ini berdasarkan hadis Ibnu ‘Abbas r.a. yang menceritakan;<br /><br />لعن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال<br />“Rasulullah s.a.w. telah melaknat lelaki-lelaki yang meniru-niru perempuan dan wanita-wanita yang meniru-niru lelaki”. (Riwayat Imam Bukhari)<br /><br /> Perbuatan tersebut tergolong dalam dosa-dosa besar menurut ulamak kerana terdapat laknat Rasulullah ke atasnya. Contoh perbuatan meniru wanita ialah seperti lelaki yang memakai rantai, anting-anting dan gelang, berinai, memakai emas dan sutera, memakai pakaian menyerupai wanita, melembutkan suara dan cara berjalan dan sebagainya lagi dari perlakuan atau gaya yang selalunya ada pada wanita sahaja. Contoh meniru lelaki pula ialah seperti memakai pakaian lelaki, berjalan dan bercakap dengan gaya lelaki dengan perbuatan yang dibuat-buat, mencukur rambut, memakai lilitan kepala yang menyerupai serban dan sebagainya yang biasanya dilakukan oleh kaum lelaki sahaja.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn2" name="_ftnref2">[2]</a><br /><br /><strong>Adakah larangan penyerupaan itu merangkumi juga kanak-kanak?</strong><br /><br />Ya. Dilarang ibu-bapa atau penjaga memakaikan kepada anak lelaki pakaian atau perhiasan untuk anak perempuan dan begitu juga diharamkan memakaikan kepada anak perempuan pakaian untuk lelaki. Diceritakan bahawa suatu hari Saidina Umar r.a. melihat anak lelaki Zubair dipakaikan kepadanya pakaian dari sutera. Lalu Umar mengoyaknya dan berkata; “Janganlah kamu memakaikan kepadanya pakaian dari sutera”. Begitu juga, Ibnu Mas’ud pernah mengoyak pakaian sutera yang dipakaikan kepada anak lelakinya.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn3" name="_ftnref3">[3]</a><br /><br /><strong>Apa dalil larangan bertabarruj?</strong><br /><br />Larangan tabarruj terkandung di dalam ayat 32 dari surah an-Nur tadi dan juga larangan Allah dari bertabarruj yang terdapat dalam firmanNya;<br /><br />وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى<br />“dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah kamu bertabarruj (yakni berhias dan bertingkah laku) seperti orang-orang Jahiliyah yang dahulu ….”. (al-Ahzab: 33)<br /><br /><strong>Apa maksud tabarruj? Dan apa yang termasuk dalam kategori tabarruj?</strong><br /><br /> Tabarruj dari segi bahasa bermaksud membuka dan menampakkan sesuatu untuk dilihat mata. Imam Zamakhsyari berkata; hakikat tabarruj ialah sengaja membuka/mendedahkan apa yang sepatutnya disembunyikan. Namun tabarruj dalam ayat di atas adalah khusus untuk perempuan terhadap para lelaki iaitu ia menampakkan perhiasannya dan kecantikannya kepada mereka.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn4" name="_ftnref4">[4]</a> Menurut Imam an-Nasafi, tabarruj ialah berjalan melenggang-lengguk dan mendedahkan perhiasan.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn5" name="_ftnref5">[5]</a><br /><br /> Secara amnya, perkara yang tergolong di dalam pengertian tabarruj ialah;<a title="" style="mso-footnote-id: ftn6" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn6" name="_ftnref6">[6]</a><br /><br />1. Mendedahkan aurat yang sepatutnya ditutup<br />2. Mendedahkan perhiasan pada badan yang tidak sepatutnya diperlihatkan melainkan kepada suami atau mahram sahaja<br />3. Bertingkah-laku dan bercakap dengan gaya yang boleh menggairahkan lelaki.<br />4. Bergaul bebas dengan para lelaki<br />5. Tidak memakai tudung kepala dengan sempurna hingga menampakkan rambut dan perhiasan-perhiasan di leher, telinga dan sebagainya.<br />6. Bersolek dengan solekan yang boleh menimbulkan perasaan ghairah kepada kaum lelaki. Ini termasuklah memakai gincu bibir, memakai pipi merah, berwangi-wangian di luar rumah dan sebagainya.<br /><br /><strong>Apa maksud tidak berlebih-lebihan dan berbangga-bangga dengan pakaian dan perhiasan? Apa dalil pengharamannya?</strong><br /><br /> Syarat umum dalam menikmati segala yang baik/halal yang dikurniakan Allah ada dua;<a title="" style="mso-footnote-id: ftn7" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn7" name="_ftnref7">[7]</a><br /><br />Tidak ada israf (berlebih-lebihan hingga membazir)<br />Tidak ada ikhtiyal (bermegah-megah atau berbangga-bangga)<br /><br />Israf mermaksud melampaui batas dalam menikmati/menggunakan suatu yang halal atau harus. Dalam memperkatakan tentang keharusan memakai perhiasan dalam ayat 31-32 dari surah al-A’raf tadi, Allah memperingatkan manusia agar jangan israf (berlebihan);<br /><br />وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ<br />“…dan janganlah berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan….”.<br /><br />Adapun ikhtiyal (bermegah-megah), maka ia berkait dengan niat dan hati iaitu memakai sesuatu untuk tujuan berbangga-bangga dan membesarkan di hadapan orang lain. Firman Allah;<br /><br />وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ<br />“Dan Allah tidak menyukai setiap orang yang sombong lagi membanggakan diri”. (al-Hadid: 23)<br /><br /> Sabda Rasulullah s.a.w.;<br /><br />من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة<br />“Sesiapa yang melabuhkan pakaian/kainnya kerana sombong, nescaya Allah tidak akan memandangnya pada hari kiamat”. (Riwayat Imam Bukhari dan Muslim)<br /><br /> Untuk memastikan seorang muslim menjauhi setiap perkara yang dikhuatiri menimbul ikhtiyal, maka Rasulullah menegah pakaian asy-syuhrah (yakni pakaian kemasyhuran) yang sememangnya –jika dipakai- akan menimbulkan perasaan angkuh, bangga diri di hadapan orang lain dengan bentuk-bentuk lahiriyah yang kosong. (Sila baca penjelasan tentang pakaian Syuhrah di bawah tajuk “Pakaian” dalam blog ini).<br /><br /><strong>Adakah lelaki juga diharuskan berhias?</strong><br /><br />Ya, harus tetapi dengan tidak melanggari batasan yang ditetapkan Syarak di atas, iaitu;<br />1. Tidak menyerupai perempuan; cth; berinai<br />2. Bukan dengan material yang dilarang Syarak iaitu emas dan sutera.<br />3. Tidak mengubah ciptaan Allah<br />4. Bukan dengan tujuan berbanga-bangga atau besar diri.<br /><br />Contoh perhiasan yang diharuskan lelaki ialah memakai cincin perak yang bertatah batu-batu berharga (zamrud, delima, nilam dan sebagainya), memakai baju atau pakaian yang cantik-cantik, kasut dan sebagainya. <br /><br /><strong>Sejauhmana harus wanita memperlihatkan perhiasan pada badannya?</strong><br /><br />Perhiasan pada badan ada dua jenis;<br />1. Perhiasan yang berada pada bahagian yang bukan aurat (iaitu muka dan tangan); seperti celak, cincin, gelang tangan dan sebagainya. Ia harus diperlihatkan. (*Tentunya tanpa solekan yang menimbulkan ghairah lelaki sebagaimana dinyatakan tadi dalam huraian tentang tabarruj).<br />2. Perhiasan yang berada di bahagian badan yang aurat iaitu di kepala, kaki, leher dan sebagainya seperti rantai, anting-anting, gelang kaki dan sebagainya. Perhiasan ini haram diperlihatkan kecuali kepada suami dan mahram.<br /><br /><strong>Apa hukum berinai?</strong><br /><br />Digalakkan bagi wanita yang telah berkahwin berhias untuk suaminya. Antara cara berhias itu ialah dengan mewarnai tangan dan kakinya dengan inai atau bahan lainnya.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn8" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn8" name="_ftnref8">[8]</a> Menurut ulamak; mewarnai tangan dan kaki dengan inai adalah disunatkan bagi wanita-wanita yang telah berkahwin dengan syarat mendapat keizinan suaminya. Jika tanpa keizinan beliau (yakni beliau tidak menyukainya) tidaklah harus. Bagi wanita yang belum berkahwin; hukumnya adalah makruh mengikut kebanyakan ulamak kerana tidak ada keperluan dan juga bimbang timbulnya fitnah.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn9" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn9" name="_ftnref9">[9]</a> Namun ada juga ulamak yang berpendapat; diharuskan bagi wanita secara umumnya untuk berinai sama ada telah berkahwin atau belum berkahwin kecuali wanita yang kematian suami dan masih dalam eddah.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn10" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn10" name="_ftnref10">[10]</a> Itu adalah hukum berinai secara umumnya. Adapun berinai dengan cara mengukirnya di tangan atau kaki (yakni bukan dengan mewarnai keseluruhan tangan atau jari-jarinya), maka perbuatan itu menurut ulamak adalah makruh. Berkata Syeikh Yusuf al-Ardibili dalam kitabnya “al-Anwar li A’mal al-Abrar”; “Jika seorang wanita hendak mewarnai dua tangannya, hendaklah ia mewarnai keseluruhan dua tangannya dengan pewarna. Tidak disunatkan baginya membuat lukisan/ukiran, begitu juga mewarnakan dengan hitam, mewarnakan sebahagian jari sahaja dan memerahkan pipi. Malah diharamkan setiap satu dari perbuatan-perbuatan tersebut ke atas wanita bujang (yakni tidak bersuami) dan juga wanita bersuami jika tidak diizinkan suaminya” (2/332).<a title="" style="mso-footnote-id: ftn11" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn11" name="_ftnref11">[11]</a><br /><br /><strong>Adakah harus lelaki berinai?</strong><br /><br />Diharamkan ke atas lelaki mewarnai tangan dan kakinya dengan inai atau bahan lainnya kerana perbuatan tersebut meniru/menyerupai wanita yang dilaknat di dalam hadis Nabi s.a.w.; “Allah melaknat lelaki yang menyerupai wanita dan wanita yang menyerupai lelaki” (HR Imam al-Bukhari dari Ibnu ‘Abbas r.a.).<a title="" style="mso-footnote-id: ftn12" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn12" name="_ftnref12">[12]</a><br /><br />عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُتِيَ بِمُخَنَّثٍ قَدْ خَضَّبَ يَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ بِالْحِنَّاءِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا بَالُ هَذَا فَقِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ يَتَشَبَّهُ بِالنِّسَاءِ فَأَمَرَ بِهِ فَنُفِيَ إِلَى النَّقِيعِ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَا نَقْتُلُهُ فَقَالَ إِنِّي نُهِيتُ عَنْ قَتْلِ الْمُصَلِّينَ<br />Dari Abu Hurairah r.a. yang menceritakan; Nabi s.a.w. telah dibawa kepadanya seorang pondan/banci yang mewarnai dua tangan dan kakinya dengan inai. Lalu Nabi bertanya; “Kenapa orang ini?”. Dikatakan kepada baginda; “Ya Rasulullah, ia ingin meniru kaum wanita”. Nabi lalu memerintahkan agar ia diusir ke wilayah Naqi’. Para sahabat bertanya; “Wahai Rasulullah, perlukan kami membunuhnya?”. Baginda menjawab; “Aku ditegah membunuh orang yang mengerjakan solat”. (Riwayat Imam Abu Daud).<br /><br />Namun dikecualikan jika tujuan memakai inai itu adalah untuk pengubatan.<br /><br /><strong>Apa hukum pondan atau banci?</strong><br /><br />Pondan atau banci dalam bahasa Arab disebut al-Mukhannas yang bermaksud; lelaki yang menyerupai wanita pada perilaku, ucapan dan perlakuan serta tindak-tanduknya. Jika semulajadi (yakni dilahirkan dalam keadaan sedemikian) tidaklah dicela oleh agama, akan tetapi ia hendaklah berusaha untuk membuang/menghilangkan sifat keperempuanan itu. Adapun jika sengaja dilakukan (yakni dibuat-buat), maka ia dicela oleh agama.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn13" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn13" name="_ftnref13">[13]</a><br /><br /><strong>Apa hukum lelaki memakai gelang atau rantai?</strong><br /><br />Tidak harus lelaki memakai gelang atau rantai untuk berhias kerana ia meniru/menyerupai wanita. Allah melaknat lelaki yang menyerupai wanita sebagaimana hadis tadi. Lebih diharamkan lagi jika gelang atau rantai itu dibuat dari emas kerana ia melanggar dua larangan Allah iaitu larangan meniru wanita dan larangan memakai emas.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn14" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn14" name="_ftnref14">[14]</a><br /><br /><strong>Nota Hujung;</strong><br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> Talam yang cukup untuk lima orang.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> Lihat penjelasan lanjut tentang kaedah Tasyabbuh antara lelaki dan perepuan dalam buku “Tasyabbuh Yang Dilarang di Dalam Fiqh Islam”, Jamil bin Habib al-Luwaihiq, hlm. 136-143.<br />(Menurut pengarang ‘Aunul-Ma’bud; dilarang wanita menyerupai lelaki dari segi pemakaian, keadaan diri, cara berjalan, meninggi suara dan sebagainya. Adapun penyerupaan dari segi pandangan dan ilmu (yakni mencapai ketinggian lelaki dari segi buah fikiran dan ilmu), itu tidaklah dicela, malah dipuji agama sebagaimana ‘Aisyah r.a. yang dikatakan sebagai “رجلة الرأي” yang bermaksud pandangan/pendapatnya seanding dengan kaum lelaki. (‘Aunul-Ma’bud, bab al-Hukm Fi al-Mukhannatsin).<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> Tasyabbuh Yang Dilarang di Dalam Fiqh Islam, Jamil bin Habib al-Luwaihiq, hlm. 138-139.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref4" name="_ftn4">[4]</a> al-Halal wa al-Haram, Dr. al-Qaradhawi, hlm. 238.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref5" name="_ftn5">[5]</a> Tafsir an-Nasafi, surah al-Ahzab, ayat 33.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn6" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref6" name="_ftn6">[6]</a> Lihat; al-Halal wa al-Haram, hlm. 160, Mu’jam Tafsir Kalimaatil-Quran (Muhammad ‘Adnan Salim dan Muhammad Wahbi Sulaiman).<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn7" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref7" name="_ftn7">[7]</a> Al-Halal wa al-Haram, hlm. 86.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn8" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref8" name="_ftn8">[8]</a> Hendaklah dipastikan bahan itu bersih dan tidak menghalang air dari sampai ke kulit semasa mengambil wudhuk.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn9" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref9" name="_ftn9">[9]</a> Hukum makruh ini menjadi pegangan ulamak-ulamak mazhab Hanafi, Maliki dan Syafi’ie.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn10" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref10" name="_ftn10">[10]</a> Antara yang mengharuskannya ialah ulamak-ulamak mazhab Hanbali.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn11" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref11" name="_ftn11">[11]</a> Fiqh al-Albisah Wa az-Zinah, Abdul-Wahhab Abdussalam Tawilah, hlm. 294-295.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn12" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref12" name="_ftn12">[12]</a> Fiqh al-Albisah Wa az-Zinah, Abdul-Wahhab Abdussalam Tawilah, hlm. 294-295.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn13" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref13" name="_ftn13">[13]</a> ‘Aunul-Ma’bud, bab al-Hukm Fi al-Mukhannatsin.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn14" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref14" name="_ftn14">[14]</a> Fatawa ‘Ulama’ Baladil-Haram, hlm. 736.AHMAD ADNAN FADZILhttp://www.blogger.com/profile/09085724111362440598noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-7075212250265140704.post-86677163727192551972009-07-02T10:19:00.000-07:002009-07-02T10:28:58.691-07:00Hukum-hakam tentang pakaian<strong>Apakah fungsi pakaian menurut Syari’at Islam?</strong><br /><br />Pakaian adalah nikmat Allah untuk melindungi badan manusia, menutup aurat mereka dan juga sebagai perhiasan bagi mereka. Fungsi-fungsi pakaian ini dijelaskan oleh Allah di dalam al-Quran;<br /><br />“Dan Allah menjadikan bagi kamu pakaian-pakaian yang memelihara kamu dari panas dan sejuk, juga pakaian-pakaian yang memelihara kamu semasa berjuang” (an-Nahl, ayat 81).<br /><br />يَابَنِي ءَادَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ ءَايَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ<br />“Hai anak Adam, sesungguhnya Kami telah menurunkan kepadamu pakaian untuk menutupi auratmu dan pakaian indah untuk perhiasan. Dan pakaian takwa itulah yang paling baik. Yang demikian itu adalah sebahagian dari tanda-tanda kekuasaan Allah, mudah-mudahan mereka selalu ingat”. (al-A’raf:26).<br /><br />Dalam ayat 26 dari surah al-A’raf di atas, ada tiga jenis pakaian yang disebut oleh Allah;<br /> 1. Pakaian untuk menutup aurat<br /> 2. Pakaian untuk perhiasan<br /> 3. Pakaian takwa<br /><br />Menurut ulamak; “اللباس” dalam ayat tersebut ialah pakaian untuk menutup aurat. Adapun “الريش” ialah apa yang diambil/dipakai supaya nampak cantik pada luarannya, iaitu untuk perhiasan. Yang pertama (iaitu “اللباس”) adalah keperluan asas, sementara yang kedua adalah sampingan. Adapun pakaian takwa, menurut Ikrimah; maksudnya ialah pakaian orang-orang bertakwa pada hari kiamat. Menurut Ibnu ‘Abbas pula; ia bermaksud amal soleh dan kelakuan yang baik. Menurut Ibnu Aslam; ia adalah pakaian yang dipakai oleh seorang yang takutkan Allah, lalu ia menutup auratnya.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a><br /><br /><strong>Apakah syarat-syarat pakaian lelaki?</strong><br /><br />1. Hendaklah menutup kawasan aurat<br />2. Tidak jarang hingga menampakkan kulit tubuh (khususnya kawasan aurat)<br />3. Tidak sendat hingga menampakkan bentuk kawasan aurat<br />4. Tidak menyerupai pakaian perempuan<br />4. Tidak berlebihan atau menzahirkan kesombongan<br />6. Bukan pakaian syuhrah<br />7. Bukan diperbuat dari material yang diharamkan iaitu sutera.<br />8. Tidak menyerupai pakaian orang kafir atau golongan fasiq.<br /><br /><strong>Apakah syarat-syarat pakaian wanita?</strong> <a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn2" name="_ftnref2">[2]</a><br /><br />1. Hendaklah menutup aurat<br />2. Tidak jarang atau nipis yang menampakkan kulit badan<br />3. Tidak ketat atau sendat hingga menampakkan bentuk tubuh<br />4. Tidak menyerupai pakaian lelaki<br />5. Tidak menyerupai pakaian orang kafir atau golongan fasiq<br />6. Tidak berlebihan dan menzahirkan kesombongan<br />7. Bukan pakaian syuhrah<br />8. Tidak mempunyai hiasan atau corak yang menarik pandangan lelaki.<br /><br /><strong>Apa dalil bahawa pakaian mesti menutup aurat?</strong><br /><br />Pertama, tujuan pakaian antaranya adalah untuk menutup aurat sebagaimana ayat di atas tadi.<br />Kedua, terdapat dalil yang cukup jelas dari al-Quran dan as-Sunnah yang memerintahkan orang-orang Islam supaya menutup aurat.<br />Ketiga, para ulamak telah sepakat atas kewajipan menutup aurat ini.<br />(*Kupasan tentang aurat akan kita lakukan dalam satu tajuk yang khusus, Insya Allah).<br /><br /><strong>Apa dalil tidak harus memakai pakaian yang jarang atau sendat?</strong><br /><br />Dalilnya ialah sabda Nabi s.a.w.;<br /><br />صِنْفَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا، قَوْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَقَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا النَّاسَ، وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مَائِلاَتٌ مُمِيلاَتٌ، رُؤُسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ، لاَ يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلاَ يَجِدْنَ رِيحَهَا، وَإِنَّ رِيحَهَا لَتُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا<br />“Dua golongan dari ahli neraka yang aku belum melihat kedua-duanya iaitu; (1) Kaum yang membawa cambuk seperti ekor lembu untuk memukul manusia dengannya, dan (2) Wanita-wanita yang berpakaian tetapi bertelanjang, yang cenderung kepada perbuatan maksiat dan mencederungkan orang lain kepadanya. Kepala-kepala mereka umpama bonggol-bonggol unta yang senget. Mereka ini tidak akan dapat memasuki syurga dan tidak akan mencium baunya di mana bau syurga dapat dicium dari jarak perjalanan sekian sekian jauh”. (Riwayat Imam Muslim dari Abu Hurairah r.a.)<br /><br />Di dalam hadis di atas, Nabi s.a.w. menegaskan; salah satu golongan yang akan menjadi ahli neraka ialah wanita-wanita yang berpakaian tetapi telanjang, yakni mereka berpakaian tetapi di sisi agama mereka sebenar tidak berpakaian. Ia merangkumi yang berikut;<a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn3" name="_ftnref3">[3]</a><br />1. Wanita-wanita yang memakai pakaian yang nipis yang masih menampakkan kulit atau bayangan tubuh mereka. Mereka berpakaian pada nama, namun telanjang pada hakikatnya.<br />2. Memakai pakaian yang menutup sebahagian aurat dan mendedahkan sebahagian lagi (yakni tidak menutupkan secara menyeluruh kawasan aurat yang wajib ditutup).<br />3. Memakai pakaian yang ketat atau sendat hingga menampak bentuk tubuh.<br /><br /><strong>Apakah dalil tidak harus pakain lelaki menyerupai pakaian wanita dan sebaliknya? </strong><br /><br />Kerana Rasulullah melaknat orang lelaki yang meniru wanita dan wanita yang meniru lelaki sebagaimana yang diceritakan oleh Ibnu ‘Abbas r.a.;<br /><br />لعن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال<br />“Rasulullah s.a.w. telah melaknat lelaki-lelaki yang meniru-niru perempuan dan wanita-wanita yang meniru-niru lelaki”. (Riwayat Imam Bukhari).<br /><br /><strong>Bagaimana yang dikatakan meniru itu? Dan apa contohnya?</strong><br /><br />Iaitu setiap pakaian yang khusus untuk lelaki iaitu diketahui oleh masyarakat bahawa ia sememangnya untuk lelaki, tidak harus untuk wanita memakainya. Begitu juga, pakaian yang khusus untuk perempuan iaitu diketahui oleh orang ramai bahawa ia sememangnya untuk wanita, tidak harus lelaki memakainya. Contohnya; wanita yang memakai seluar lelaki dan lelaki yang memakai kain wanita.<br /><br />Di dalam hadis diceritakan; suatu hari Nabi s.a.w. masuk menemui isterinya Ummu Salamah. Ketika itu Ummu Salamah sedang memakai tudungnya. Lalu Nabi berkata kepadanya;<br /><br />لَيَّةً لا ليَّتَيْنِ<br />“Lilitlah dengan satu lilitan sahaja, bukan dengan dua lilitan”. (Riwayat Imam Abu Daud dan al-Hakim. Menurut al-Hakim; hadis ini soheh. Tashih al-Hakim dipersetujui oleh Imam az-Zahabi. Lihat; Faidhul-Qadier, hadis no. 7744).<br /><br />Menurut ulamak; tegahan Nabi di atas tujuannya ialah supaya cara pemakaian tudung oleh perempuan tidak menyerupai cara pemakaian serban oleh kaum lelaki iaitu dengan melilit di kepala dengan beberapa lilitan.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn4" name="_ftnref4">[4]</a><br /><br /><strong>Apakah dalil pengharaman sutera ke atas lelaki?</strong><br /><br />Iaitulah sabda Rasulullah s.a.w.;<br /><br />حرَّمَ لباسُ الحريرِ والذَّهبُ على ذُكورِ أمَّتي وأحلَّ لأناثهِم<br />“Diharamkan memakai sutera dan emas ke atas lelaki-lelaki umatku dan dihalalkan bagi wanita-wanita mereka”. (Riwayat Imam at-Tirmizi dari Abi Musa al-Asy’ari r.a.. Menurut Imam at-Tirmizi; hadis ini hasan soheh)<br /><br /> Dalam hadis yang lain baginda bersabda;<br /><br />من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة<br />“Sesiapa memakai sutera di dunia, ia tidak akan dapat memakainya lagi di akhirat”. (Riwayat Imam Bukhari, Muslim dan Ahmad dari Abi Umamah r.a.).<br /><br /><strong>Adakah sutera tiruan juga dilarang?</strong><br /><br />Sutera yang diharamkan oleh hadis ialah sutera asli yang diperbuat dari benang dari ulat sutera. Itu yang dimaksudkan oleh hadis. Adapun sutera tiruan (yang dibuat dari bahan lain dari sutera asli itu iaitu benang dari ulat sutera) ia tidaklah termasuk dalam larangan hadis. Sesuatu yang tidak termasuk dalam larangan Syarak ia kekal dalam hukum asalnya iaitu harus.<br /><br />Namun jika sifat kain sutera tiruan itu adalah terlalu lembut iaitu menyerupai kain wanita, sebaik-baiknya orang lelaki tidak memakainya kerana tidak bersesuaian dengan penampilan seorang lelaki.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn5" name="_ftnref5">[5]</a><br /><br /><strong>Apa dalil dilarang pakaian yang menyerupai orang kafir atau orang-orang fasiq?</strong><br /><br />Iaitu sabda Nabi s.a.w.;<br /><br />من تشبه بقوم فهو منهم<br />“Sesiapa yang menyerupai suatu golongan, maka ia dari golongan tersebut”. (Riwayat Imam Abu Daud dari Ibnu ‘Umar r.a.).<br /><br />Menurut Imam Ibnu Kathir; hadis ini merupakan larangan keras terhadap perbuatan meniru orang kafir sama ada dalam ucapan, perbuatan, pakaian, perayaan, ibadah dan sebagainya yang tidak disyariatkan untuk kita (umat Islam).<a title="" style="mso-footnote-id: ftn6" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn6" name="_ftnref6">[6]</a><br /><br /><strong>Bagaimana yang dikatakan meniru itu? Apa contohnya?</strong><br /><br />Setiap pakaian yang memberi gambaran kepada orang lain bahawa si pemakainya adalah kafir atau menunjukkan bahawa ia adalah fasiq (tidak menjaga agama, yakni suka melakukan maksiat), maka ia termasuk dalam pengertian meniru orang kafir atau golongan fasiq. Contohnya; memakai pakaian yang mempunyai lambing salib atau lambang-lambang agama lain. Saidina ‘Ali menceritakan; aku pernah mendengar Rasulullah s.a.w. bersabda;<br /><br />إِيَّاكُمْ وَلُبُوس الرُّهْبَان ، فَإِنَّهُ مَنْ تَزَيَّا بِهِمْ أَوْ تَشَبَّهَ فَلَيْسَ مِنِّي<br />“Jauhilah kamu dari memakai pakaian para Rahib. Sesiapa memakai pakaian seperti mereka atau menyerupai mereka, dia bukanlah dariku” . (Riwayat Imam ar-Rhabrani dalam al-Mu’jam al-Ausat. Menurut Imam Ibnu Hajar; sanadnya adalah La Ba’sa Bihi. Lihat; Fathul-Bari, bab al-Baranis).<a title="" style="mso-footnote-id: ftn7" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn7" name="_ftnref7">[7]</a><br /><br /><strong>Apa dalil larangan berlebihan dan menzahirkan kesombongan dalam berpakaian?</strong><br /><br />Iaitu firman Allah;<br /><br />وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ<br />“…dan janganlah berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan….”.<br /><br />وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ<br />“Dan Allah tidak menyukai setiap orang yang sombong lagi membanggakan diri”. (al-Hadid: 23)<br /><br /> Sabda Rasulullah s.a.w.;<br /><br />من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة<br />“Sesiapa yang melabuhkan pakaian/kainnya kerana sombong, nescaya Allah tidak akan memandangnya pada hari kiamat”. (Riwayat Imam Bukhari dan Muslim)<br /><br /><strong>Apa maksud pakaian Syuhrah? Apa dalil larangan terhadapnya?</strong><br /><br />Pakaian Syuhrah bermaksud pakaian yang dipakai untuk dikenali oleh orang lain, yakni untuk menunjulkan perbezaan diri dengan orang lain. Tujuannya sama ada untuk berbangga-bangga di hadapan orang lain dengan perasaan takjub dan besar diri (takbur) atau untuk menunjuk-nunjuk kezuhudan dengan perasan riyak dan nifak (berpura-pura). Dalil larangan pakaian Syuhrah ini ialah sabda Rasulullah;<br /><br />مَنْ لَبِسَ ثَوْبَ شُهْرَةٍ فِي الدُّنْيَا، أَلْبَسَهُ اللهُ ثَوْبَ مَذَلَّةٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، ثُمَّ أَلْهَبَ فِيهِ نَارا<br />“Sesiapa memakai pakaian kemasyhuran, nescaya Allah akan memakaikan kepadanya pakaian kehinaan pada hari kiamat nanti. Kemudian ia akan dibakar dengan pakaiannya ke dalam neraka”. (Riwayat Ahmad, Abu Daud, Nasai dan Ibnu Majah dari Ibnu ‘Umar r.a.)<br /><br /> Ada seorang lelaki bertanya Ibnu ‘Umar r.a.; “Apakah pakaian yang baik untuk aku pakai?”. Jawab Ibnu ‘Umar; “Pakailah pakain yang sekira-kira kamu tidak akan diperlekehkan oleh orang-orang bodoh (as-sufaha’) (kerana buruknya pakain itu dan tidak ada nilai) dan tidak dikeji oleh orang-orang cerdik (hukama’) (kerana melampaui had kesederhanaan)”. (Riwayat Imam at-Thabrani).<br /><br /><strong>Apakah dalil dilarang pakaian wanita mempunyai corak yang menarik perhatian lelaki?</strong><br /><br />Kerana ia termasuk di dalam pengertian tabarruj yang dilarang oleh al-Quran iaitu firman Allah;<br /><br />وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى<br />“dan hendaklah kamu (wahai isteri-isteri Nabi) tetap di rumahmu dan janganlah kamu bertabarruj (yakni berhias dan bertingkah laku) seperti orang-orang Jahiliyah yang dahulu ….”. (al-Ahzab: 33)<br /><br />Menurut ulamak; at-Tabarruj bermaksud seorang wanita mendedahkan perhiasannya atau kecantikannya yang mendorong syahwat lelaki.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn8" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn8" name="_ftnref8">[8]</a> Pengertian tabarruj bukan hanya khusus kepada mendedahkan aurat sahaja, tetapi merangkumi semua perlakuan untuk menarik perhatian lelaki termasuk stail berpakaian, cara berjalan, cara bercakap, solekan dan sebagainya.<br /><br /><strong>Adakah pakaian kanak-kanak juga perlu mematuhi cirri-ciri pakaian di atas?</strong><br /><br />Ya. Hukum bagi kanak-kanak juga adalah serupa. Dilarang ibu-bapa atau penjaga memakaikan kepada anak lelaki pakaian untuk perempuan dan begitu juga diharamkan memakaikan kepada anak perempuan pakaian untuk lelaki. Diceritakan bahawa suatu hari Saidina Umar r.a. melihat anak lelaki Zubair dipakaikan kepadanya pakaian dari sutera. Lalu Umar mengoyaknya dan berkata; “Janganlah kamu memakaikan kepadanya pakaian dari sutera”. Begitu juga, Ibnu Mas’ud pernah mengoyak pakaian sutera yang dipakaikan kepada anak lelakinya.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn9" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn9" name="_ftnref9">[9]</a><br /><br />Dikecualikan dalam masalah aurat. Kanak-kanak yang belum baligh tidaklah dituntut menutup aurat sebagaimana tuntutan ke atas orang dewasa. Namun ibu-bapa wajib melatih anak-anak dengan adab-adab Islam (termasuk adab berpakaian menutup) untuk membiasakan mereka apabila baligh nanti.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn10" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn10" name="_ftnref10">[10]</a><br /><br /><strong>Adakah Islam melarang berpakaian cantik?</strong><br /><br />Islam mengharuskan memakai pakaian yang cantik dan lawa tetapi janganlah melanggar had-had yang ditetap Allah, jangan membazir dan jangan takbur atau bongkak.<br /><br /> Imam Muslim meriwayatkan dari Ibnu Mas’ud, bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda;<br />لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من كبر<br />“Tidak masuk syurga seorang yang ada sifat takbur dalam hatinya walau sebesar biji sawi”.<br /><br /> Lalu berkata seorang lelaki;<br />أن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا و نعله حسنا<br />“Jika seorang lelaki suka memakai pakaian yang cantik dan memakai kasut yang lawa, adakah dia juga dikatakan takbur?”.<br /><br />Lalu jawab baginda;<br />إن الله جميل يحب الجمال ، الكبر بطر الحق و غمط الناس<br />“Tidak! Allah itu cantik dan Ia sukakan kecantikan. Yang dikatakan takbur itu ialah enggan menerima kebenaran (iaitu sombong terhadap kebenaran) dan memandang rendah terhadap manusia”.<br /><br /><strong>Apa makna jilbab?</strong><br /><br /> Di dalam al-Quran Allah memerintahkan wanita-wanita beriman memakai jilbab sebagaimana firmanNya;<br /><br />يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا<br />“Hai Nabi katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan isteri-isteri orang mu'min: "Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka". Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal<a title="" style="mso-footnote-id: ftn11" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn11" name="_ftnref11">[11]</a>, karena itu mereka tidak diganggu. Dan Allah adalah Maha pengampun lagi Maha penyayang”. (al-Ahzab: 59)<br /><br />Menurut Imam Abu Bakar ibnu al-‘Arabi; para ulama’ berikhtilaf dalam mentafsirkan jilbab. Namun lafaz-lafaz yang mereka gunakan hampir memberi pengertian yang serupa di mana asasnya ialah pakaian yang menutup/melitupi badan. Dengan pengertian ini, maka ayat di atas merupakan arahan kepada sekelian wanita Islam supaya menutup badan mereka. Jika digabungkan ayat di atas dengan ayat dari surah an-Nur (iaitu ayat 31), maka had yang mesti ditutup ialah dari hujung rambut hinggalah ke tapak kaki kecuali muka dan dua tangan. Di sisi sebahagian fuqaha’, dikecualikan juga dua kaki. Pakaian yang dipakai untuk menutup badan itu hendaklah tidak jarang hingga menampakkan bayangan kulit dan juga tidak ketat hingga mendedahkan bentuk tubuh….<a title="" style="mso-footnote-id: ftn12" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn12" name="_ftnref12">[12]</a><br /><br /><strong>Adakah terdapat fesyen tertentu bagi pakaian dalam Islam?</strong><br /><br />Tidak ada fesyen tertentu yang ditetapkan Islam bagi pakaian. Ia terserah kepada manusia untuk menentukannya mengikut pengalaman dan kebiasaan masing-masing kerana hal ini termasuk dalam perkara-perkara duniawi yang diberi kebebasan kepada manusia untuk menentukannya.<br /><br />Syarak hanya menetapkan pakaian hendaklah menutupi aurat, tidak jarang, tidak ketat/sendat dan sebagainya tadi. Adapun bentuk, fesyen dan cara pemakaiannya, maka terserah kepada kebiasaan atau kehendak manusia selagi tidak bercanggah dengan ciri-ciri pakaian yang ditetapkan tadi.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn13" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn13" name="_ftnref13">[13]</a><br /><br /><strong>Apa hukum memakai pakaian labuh hingga melebihi buku lali?</strong><br /><br />Ada perbezaan antara lelaki dan wanita. Bagi wanita, digalakkan ia melabuhkan pakaiannya hingga menutupi keseluruhan kaki. Diriwayatkan dari Sofiyyah binti Abi ‘Ubaid r.a. yang menceritakan; Ummu Salamah (salah seorang isteri Nabi s.a.w.) semasa Nabi menyebutkan tentang celaan terhadap orang yang melabuhkan kain sarungnya, beliau bertanya; “Bagaimana dengan kaum wanita wahai Rasulullah? (yakni adakah mereka juga turut dilarang melabuhkan pakaian)”. Baginda menjawab; “Labuhkan sejengkal sahaja”. Ummu Salamah bertanya lagi; “Bagaimana jika masih terdedah kaki mereka?”. Nabi menjawab; “Labuhkan sehasta sahaja. Jangan lebih dari itu”. (Riwayat Imam Abu Daud dan at-Tirmizi).<a title="" style="mso-footnote-id: ftn14" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn14" name="_ftnref14">[14]</a><br /><br />Adapun bagi lelaki, ada perbezaan pandangan di kalangan ulamak;<a title="" style="mso-footnote-id: ftn15" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn15" name="_ftnref15">[15]</a><br /><br />1. Menurut segolongan ulamak; haram melabuhkan pakaian di bawah buku lali secara keseluruhannya. Pengharaman ini berdalilkan beberapa hadis antaranya sabda Nabi s.a.w.;<br /><br />مَا أَسْفَلَ مِنْ الْكَعْبَيْنِ مِنْ الْإِزَارِ فَفِي النَّارِ<br />“Kain sarung yang di bawah dari dua buku lali adalah di dalam neraka” (Riwayat Imam al-Bukhari dari Abu Hurairah r.a.).<a title="" style="mso-footnote-id: ftn16" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn16" name="_ftnref16">[16]</a><br /><br />2. Menurut sebahagian ulamak yang lain; diharamkan jika ada niat berbangga-bangga atau menyombong diri. Jika tanpa niat tersebut, tidaklah haram. Ini kerana terdapat hadis yang mengaitkan pengharaman melabuhkan pakaian itu dengan niat tersebut. Antaranya sabda Nabi s.a.w.;<br />لاَ يَنْظُرُ اللهُ إِلَىَ مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ خُيَلاَءَ<br />“Allah tidak memandang<a title="" style="mso-footnote-id: ftn17" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn17" name="_ftnref17">[17]</a> (yakni tidak akan memberi rahmatNya) kepada orang yang melabuhkan pakaiannya kerana menyombong (atau berbangga-bangga diri)”. (Riwayat Imam Muslim dari Ibnu ‘Umar r.a.)<br /><br />Lebih jelas lagi, ada hadis menceritakan tatkala Nabi s.a.w. berkata “Sesiapa melabuhkan pakaiannya kerana menyombong diri, Allah tidak akan memandang kepadanya pada hari kiamat”, Abu Bakar pun berkata kepada baginda; “Ya Rasulullah s.a.w., kain sarungku akan melabuh kecuali aku memegangnya”. Nabi berkata; “Engkau bukanlah dari golongan orang-orang yang melakukannya (yakni melabuhkan pakaian) kerana ingin menyombong”. (Riwayat Imam al-Bukhari, Abu Daud dan an-Nasai dari Ibnu ‘Umar r.a.).<br /><br />Walaupun tidak haram, hukumnya adalah makruh. Imam Nawawi dalam kitabnya Syarah Soheh Muslim, tatkala menghuraikan hadis di atas beliau menyebutkan antaranya; “Tidak harus melabuhkan pakaian hingga ke bawah buku lali jika dengan tujuan menyombong diri. Jika bukan dengan tujuan tersebut, hukumnya adalah makruh…Kadar yang disunatkan ialah hingga ke tengah betis. Jika dari tengah betis hingga ke buku lali (tanpa melepasinya), hukumnya adalah harus. Jika labuh hingga melepasi buku lali, hukumnya adalah makruh kecuali ada niat menyombong diri, maka hukumnya adalah haram”.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn18" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn18" name="_ftnref18">[18]</a><br /><br /><strong>Adakah disunatkan membaca doa ketika memakai pakaian?</strong><br /><br />Abi Sa’id al-Khudri r.a. menceritakan; “Adalah Rasulullah s.a.w. apabila memakai pakaian baru, baginda akan menyebut nama pakaian baru itu sama ada serban, baju atau selendangnya, kemudian baginda membaca;<br /><br />اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ كَسَوْتَنـِيْهِ أَسْأَلُكَ خَيْرَهُ وَخَيْرَ مَا صُنـِعَ لَهُ وَأَعُوْذُ بـِكَ مِنْ شَرِّهِ وَشَرِّ مَا صُنِعَ لَهُ<br />Maksudnya; “Ya Allah! Untukmu segala pujian. Engkaulah yang memakaikanku pakaian ini. Aku memohon kepadaMu kebaikan pakaian ini dan kebaikan tujuan ia dibuat. Aku berlindung dari kejahatan pakaian ini dan kejahatan tujuan ia dibuat”.<br />(Riwayat Imam at-Tirmizi dan Abu Daud. Menurut Imam at-Tirmizi; hadis ini adalah hasan).<br /><br /><strong>Adakah harus wanita memakai seluar?</strong><br /><br />Harus dengan syarat-syarat berikut;<a title="" style="mso-footnote-id: ftn19" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn19" name="_ftnref19">[19]</a><br /><br />1. Seluar itu dibuat khusus untuk wanita. Tidak harus ia memakai seluar lelaki kerana diharamkan wanita menyerupai lelaki.<br />2. Ia memakainya di bahagian dalam, yakni dilitupi oleh pakaian lain yang tidak menampakkan bentuk tubuhnya.<br />3. Jika tidak dilitupi dengan pakaian luar, tidak harus ia memakainya kecuali di hadapan suami atau mahramnya atau di hadapan wanita lain. Adapun di hadapan lelaki-lelaki ajnabi, tidak harus ia memakainya kerana pemakaian seluar sahaja (tanpa pakaian luar) menampakkan bentuk tubuh.<br /><br />Digalakkan wanita memakai seluar di bahagian dalamnya (yakni di samping pakaian luar) kerana ia lebih menjaga aurat.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn20" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn20" name="_ftnref20">[20]</a><br /><br /><strong>Adakah Syarak menetapkan warna tertentu bagi pakaian wanita?</strong><br /><br />Syarak tidak menetapkan warna tertentu bagi pakaian wanita, begitu juga bagi pakaian lelaki. Namun hendaklah pakaian wanita tidak terlalu terang warnanya hingga menarik perhatian lelaki atau mempunyai corak yang boleh membangkitkan ghairah atau mencuri pandangan lelaki kepadanya. Kerana itu, para ulamak menyukai jika wanita memakai pakaian berwarna gelap kerana ia kurang menarik perhatian berbanding warna lain.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn21" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn21" name="_ftnref21">[21]</a><br /><br /><strong>Apakah warna yang paling baik bagi pakaian lelaki?</strong><br /><br />Warna putih. Dari Samurah bin Jundab r.a. bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda; “Pakailah pakaian berwarna putih kerana sesungguhnya ia lebih suci dan lebih baik dan kafankanlah dengannya jenazah-jenazah kamu”. (Sunan at-Tirmizi, an-Nasai, Ibnu Majah, Musnad Imam Ahmad)<br /><br />Hadis di atas menunjukkan keutamaan pakaian putih dari pakaian-pakaian berwarna lain. Disunatkan memakai pakaian berwarna putih dan mengkafankan jenazah dengan kain yang berwarna putih. Begitu juga, pakaian putih adalah paling baik dipakai untuk menghadiri solat Jumaat, solat Jamaah, bertemu ulamak atau pembesar.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn22" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn22" name="_ftnref22">[22]</a><br /><br /><strong>Adakah harus memakai pakaian berwarna lain dari putih?</strong><br /><br />Ya, Harus. Walaupun Nabi s.a.w. menyukai warna putih, namun dalam pemakaian baginda sendiri tidaklah baginda hanya memakai pakaian berwarna putih sahaja. Baginda juga memakai pakaian berwarna lain dari putih. Perhatikan hadis-hadis berikut;<br /><br />1. Aisyah r.a. menceritakan; “Rasulullah s.a.w. keluar pada suatu pagi dengan memakai kain yang diperbuat dari bulu hitam”. (Riwayat Imam Muslim, at-Tirmizi dan Abu Daud)<br /><br />2. Qailah binti Makhramah r.a. menceritakan; “Aku melihat Nabi s.a.w. dan pada badan baginda terdapat dua kain sarung yang telah lusuh (buruk) yang dicelup dengan za’faran, namun warna za’faran itu telah pun pudar”. (Riwayat Imam at-Tirmizi)<br /><br />3. Abi Rimsah menceritakan; “Aku melihat Nabi s.a.w. dan baginda memakai dua kain burdah berwarna hijau”. (Sunan an-Nasai, Abu Daud, Musnad Ahmad)<br /><br />4. ‘Aun bin Abi Juhaifa’ meriwayatkan dari bapanya yang menceritakan; “Aku melihat Rasulullah s.a.w. memakai kain/pakaian berwarna merah dan aku lihat seolah-olah (putih) bercahaya dua betis baginda”. Berkata Sufyan (yang merupakan antara perawi hadis ini); “Kami berpandangan kain yang dimaksudkan itu ialah Hibarah”. (Riwayat at-Tirmizi, Imam Ahmad dan Imam at-Thabrani)<br /><br />5. Al-Barra’ bin ‘Azib r.a. menceritakan; “Aku tidak pernah melihat seorang pun dari manusia yang lebih kacak dengan pakaiannya berwarna merah dari Rasulullah. Rambut baginda panjangnya hampir mencecah dua bahunya”. (Sunan an-Nasai, Soheh Muslim, Musnad Ahmad)<br /><br /><strong>Nota Hujung;</strong><br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> Tafsir al-Jalalain dan Tafsir Ibnu Kathir.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> Al-Halal wa al-Haram, hlm. 161-162.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> Al-Albisah Wa az-Zinah, hlm. 127.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref4" name="_ftn4">[4]</a> Lihat; ulasan Imam Abu Daud dalam Sunannya (Kitab al-Libas, Bab Fi al-Ikhtimar). Lihat juga; al-Albisah Wa az-Zinah, hlm. 186).<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref5" name="_ftn5">[5]</a> Fatwa Syeikh al-Munajjid (http://www.islam-qa.com/ar/ref/30812/الصناعي).<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn6" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref6" name="_ftn6">[6]</a> Lihat; Tafsir al-Quran al-Adziem, surah al-Baqarah, ayat 104.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn7" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref7" name="_ftn7">[7]</a> Al-Albisah Wa az-Zinah, hlm. 183.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn8" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref8" name="_ftn8">[8]</a> Fathul-Qadier, Imam as-Syaukani.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn9" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref9" name="_ftn9">[9]</a> Tasyabbuh Yang Dilarang di Dalam Fiqh Islam, Jamil bin Habib al-Luwaihiq, hlm. 138-139.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn10" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref10" name="_ftn10">[10]</a> Fatawa Ulama’ Baladil-Haram, hlm. 748.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn11" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref11" name="_ftn11">[11]</a> Yakni mudah dikenali bahawa mereka adalah wanita merdeka, bukan hamba. Atau mudah dikenali bahawa mereka adalah wanita Islam, bukan wanita kafir. (Lihat as-Asas fi at-Tafasir).<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn12" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref12" name="_ftn12">[12]</a> Dipetik dari Fatwa mufti Mesir tahun 1981 iaitu Syeikh Jadul-Haq ‘Ali Jadul-Haq. (Rujukan; Mausu’ah Fatawa Dar al-Iftak al-Mishriyyah, ter. Majlis al’A’la Li asy-Syuun al-Islamiyyah, Mesir).<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn13" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref13" name="_ftn13">[13]</a> Dipetik dari Fatwa mufti Mesir tahun 1981 iaitu Syeikh Jadul-Haq ‘Ali Jadul-Haq. (Rujukan; Mausu’ah Fatawa Dar al-Iftak al-Mishriyyah, ter. Majlis al’A’la Li asy-Syuun al-Islamiyyah, Mesir).<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn14" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref14" name="_ftn14">[14]</a> Syarh as-Sunnah, Imam al-Baghawi, 7/11.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn15" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref15" name="_ftn15">[15]</a> Al-Albisah Wa az-Zinah, hlm. 170-173.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn16" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref16" name="_ftn16">[16]</a> Maksud hadis ialah; kawasan kaki yang dikenai oleh kain sarung yang dilabuhkan melepasi dua buku lali, kawasan itu akan diazab di dalam neraka sebagai balasan kepada pemakainya (ulasan Imam al-Khattabi. Lihat; al-Albisah Wa az-Zinah, hlm. 170).<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn17" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref17" name="_ftn17">[17]</a> Yakni Allah tidak akan merahmatinya atau tidak akan memandangnya dengan pandangan rahmat (Lihat; al-Albisah Wa az-Zinah, hlm. 169).<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn18" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref18" name="_ftn18">[18]</a> Syarah Soheh Muslim, juz. 14, Kitab al-Libas Wa az-Zinah.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn19" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref19" name="_ftn19">[19]</a> Al-Albisah Wa az-Zinah, hlm. 130 dan 187. Fatawa ‘Ulama’ Baladil-Haram, hlm. 750.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn20" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref20" name="_ftn20">[20]</a> Al-Albisah Wa az-Zinah, hlm. 201.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn21" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref21" name="_ftn21">[21]</a> Al-Albisah Wa az-Zinah, hlm. 126. Fatwa Syeikh al-Munajjid (baca di; http://www.islam-qa.com/ar/ref/898).<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn22" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref22" name="_ftn22">[22]</a> Raudhatul-Muttaqien, 2/314.AHMAD ADNAN FADZILhttp://www.blogger.com/profile/09085724111362440598noreply@blogger.com13tag:blogger.com,1999:blog-7075212250265140704.post-12660527757358640832009-06-27T07:12:00.000-07:002009-06-27T07:18:50.662-07:00Darah Nifas<strong>Apa yang dimaksudkan darah nifas?</strong><br /><br />Darah nifas ialah darah yang keluar dari faraj wanita kerana melahirkan anak.<br /><br /><strong>Adakah darah yang keluar sebelum lahirnya anak juga dikira darah nifas?</strong><br /><br />Sepakat para ulamak menyatakan bahawa darah yang keluar dari kemaluan wanita sebaik sahaja selepas melahirkan anak adalah darah nifas. Namun mereka berikhtilaf berkenaan darah yang keluar bersama dengan bayi atau sebelum kelahiran bayi; adakah termasuk darah nifas atau tidak?;<br /><br />1. Bagi pandangan mazhab Syafi’ie; Darah nifas ialah darah yang keluar selepas lahirnya bayi sepenuhnya. Oleh demikian, darah yang keluar bersama bayi atau sebelumnya bukan darah nifas. Ia sama ada darah haid (jika ia sedang haid kerana mazhab Syafi’ie berpandangan harus wanita hamil kedatangan haid) atau darah fasad jika bukan haid.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a><br /><br />2. Di sisi mazhab Imam Ahmad; darah yang keluar dua hari atau tiga hari sebelum melahirkan anak yang disertai dengan rasa sakit, begitu juga darah yang keluar bersama dengan keluarnya bayi adalah dikira darah nifas sama seperti darah yang keluar selepasnya. <br /><br />3. Mengikut mazhab Imam Malik pula; darah nifas ialah darah yang keluar ketika bersalin dan selepasnya. Adapun darah yang keluar sebelum bersalin, maka ia bukan darah nifas tetapi darah haid di sisi mereka. <br /><br /><strong>Berapa lamakah tempoh paling pendek bagi darah nifas?</strong><br /><br />Terdapat khilaf di kalangan ulamak dalam masalah ini;<br /><br />1. Mengikut mazhab Syafi’ie; tempoh nifas paling pendek (selepas seorang wanita melahirkan anak) ialah ialah seketika atau sedetik (لحظة).<br /><br />2. Para fuqahak yang lain berpendapat; tidak ada had bagi tempoh minima nifas kerana tidak terdapat nas Syarak menentukannya.<br /><br />Adalah tidak mustahil seorang wanita melahirkan anak tanpa keluar darah nifas sedikitpun. Terdapat riwayat menceritakan seorang wanita pada zaman Nabi s.a.w. melahirkan anak tanpa keluar darah nifas, lalu ia dipanggil dengan nama Zatil-Jufuf iaitu wanita yang kering.<br /><br /><strong>Berapa lamakah tempoh paling panjang bagi darah nifas?</strong><br /><br />Masalah ini juga diikhtilafkan oleh ulamak;<br /><br />1. Jumhur ulamak –merangkumi ulamak-ulamak sahabat, mazhab Imam Ahmad, Abu Hanifah, as-Sauri dan sebagainya- berpandangan; tempoh nifas yang paling panjang ialah 40 hari. Pandangan ini berdalilkan hadis dari Ummu Salamah r.a. yang menceritakan; “Wanita-wanita bersalin pada zaman Nabi s.a.w. menunggu (selepas bersalin) hingga 40 hari” (HR Imam at-Tirmizi).<br />Berdasarkan pandangan jumhur ini; wanita bersalin jika ia mendapati darah masih keluar dari kemaluannya walaupun selepas 40 hari, maka darah yang keluar selepas 40 hari itu bukan lagi darah nifas, akan tetapi darah penyakit (istihadhah). Oleh itu, selepas 40 hari itu hendaklah ia mandi wajib dan menunaikan solat walaupun darah masih keluar. Keadaannya sama seperti wanita yang istihadhah dan tertakluk dengan hukum-hakamnya sebagaimana yang akan diterangkan nanti.<br />2. Imam Syafi’ie dan mazhabnya mempunyai pandangan berbeza dari pandangan jumhur di atas di mana menurut beliau; tempoh maksima nifas ialah 60 hari. Jadi, jika seorang wanita darah bersalinnya berlarutan selepas 40 hari, mengikut pandangan ini; darah itu masih dianggap darah nifas sehinggalah 60 hari. Dalam tempoh 60 hari itu jika darah masih keluar, tidak harus ia mengerjakan solat, puasa dan sebagainya lagi dari ibadah-ibadah yang mensyaratkan bersuci. Jika selepas 60 hari darah masih lagi keluar, maka ketika itu barulah ia dianggap darah penyakit dan tertakluk dengan hukum-hakam istihadhah dan sulasul-baul sebagaimana di atas. Imam Syafi’ie berhujjah berdasarkan pengalaman, yakni menurut pengalaman dan pemerhatian beliau; terdapat wanita yang pernah mencapai tempoh nifas hingga 60 hari. Adapun tempoh 40 hari yang disebut oleh Ummu Salamah dalam hadis di atas, itu adalah tempoh kebiasaan nifas bagi kebanyakan wanita, bukan bermaksud tempoh maksimanya.<br /><br /><strong>Bagaimana jika kelahiran melalui pembedahan?</strong><br /><br />Wanita yang melahirkan anak melalui pembedahan, jika keluar darah melalui farajnya selepas pembedahan itu, darah itu adalah darah nifas. Jika tidak ada darah yang keluar, tidak ada nifas baginya dan ia dikira suci. Kesimpulannya, sama ada seorang wanita itu bernifas atau tidak bergantung kepada keluar atau tidak darah dari farajnya selepas melahirkan anak, bukan bergantung kepada cara melahirkan iaitu melalui jalan biasa atau dengan pembedahan.<br /><br /><strong>Bagaimana dengan suci antara hari-hari nifas? Adakah masih dianggap dalam nifas atau dianggap dalam suci?</strong><br /><br />Seorang wanita selepas bersalin melihat darah keluar dari farajnya lima hari, kemudian ia mendapati empat hari berikutnya darah berhenti, kemudian datang semula selepas itu selama lima hari; apa kedudukannya pada hari-hari ketiadaan darah itu, adakah ia suci atau masih dianggap bernifas?<br /><br /><strong>Jawapannya;</strong> menurut pendapat ulamak-ulamak mazhab Syafi’ie; jika tempoh berhenti darah itu l5 hari atau lebih, maka ia dikira suci (yakni bersih dari nifas). Darah yang keluar selepas itu dikira darah haid. Adapun jika kurang dari 15 hari, maka ia masih dianggap berada dalam nifas mengikut pandangan yang rajih dalam mazhab. Jika ditakdirkan seorang wanita melahirkan anak tanpa keluar darah sedikitpun selepas bersalinnya dan keadaan itu berterusan hingga 15 hari, maka ia dianggap suci secara keseluruhannya. Jika keluar darah selepas 15 hari itu, maka darah itu dikira darah haid, bukan darah nifas. Dalam kes ini, wanita itu dianggap tidak bernifas.<br /><br /><strong>Bagaimana dengan wanita yang melahirkan bayi kembar?</strong><br /><br />Bagi wanita yang melahirkan anak kembar, menurut mazhab Syafi’ie; nifasnya dikira selepas kelahiran bayi kedua. Adapun darah yang keluar selepas kelahiran bayi pertama ia tidak dianggap darah nifas, tetapi darah haid jika berbetulan dengan kebiasaan haidnya atau dikira darah fasad/illah jika tidak berbetulan dengan kebiasaan haidnya.<br /><br /><strong>Bagaimana dengan wanita yang keguguran anak? Adakah darah yang keluar selepas gugur itu dikira darah nifas?</strong><br /><br />Persoalan ini menjadi perbahasan di antara ulamak;<br /><br />1. Mazhab Syafi’ie berpandangan; tidak disyaratkan untuk dikira darah nifas bahawa bayi yang dilahirkan itu hidup atau sempurna kejadian. Asalkan bidan mengesahkan bahawa yang keluar itu adalah janin manusia maka sabitlah hukum nifas bagi darah yang keluar selepas keluarnya janin itu sekalipun janin itu belum menampakkan rupa manusia iaitu hanya berupa seketul daging semata-mata.<br /><br />2. Menurut mazhab Imam Malik; seorang wanita dikira bernifas jika janin yang gugur itu telah berumur empat bulan. Jika yang gugur itu baru dalam peringkat ‘alaqah atau mudghah, maka tidak dikira nifas bagi darah yang keluar selepasnya.<br /><br /><strong>Apakah hukum wanita yang berada dalam nifas?</strong><br /><br />Telah disepakati oleh sekelian ulamak (yakni telah berlaku ijmak) bahawa wanita yang menghadapi nifas hukumnya menyamai wanita yang haid. Oleh itu, dilarang/diharamkan ke atasnya perkara-perkara yang dilarang/diharamkan ke atas wanita yang kedatangan haid. Dan ia wajib mandi apabila kering darah nifasnya untuk membolehkannya melakukan solat, berjimak dengan suaminya dan sebagainya lagi dari perkara-perkara yang tidak harus ia lakukan melainkan setelah mandi wajib.<br /><br /><strong>Nota Hujung;</strong><br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a>Para ulamak mazhab Syafi’ie memperincikan syarat darah nifas dengan penjelasan; hendaklah darah itu keluar selepas kosong rahim sepenuhnya dari bayi (yakni bayi telah keluar sepenuhnya dari rahim). Jika sebahagian sahaja badan bayi yang telah keluar dan masih tinggal sebahagian lagi yang belum keluar walaupun sedikit, maka darah yang keluar belum lagi dianggap darah nifas. Disyaratkan juga, darah itu keluar sebaik sahaja selepas kelahiran iaitu dalam tempoh lima belas hari. Adapun selepas 15 hari atau lebih baru darah keluar (yakni sebelum itu darah tidak keluar walaupun setitik), maka darah yang keluar itu tidak dianggap darah nifas. Ia dianggap darah haid.AHMAD ADNAN FADZILhttp://www.blogger.com/profile/09085724111362440598noreply@blogger.com45tag:blogger.com,1999:blog-7075212250265140704.post-89572985527777288772009-06-27T07:04:00.000-07:002009-06-27T07:10:44.380-07:00Darah Haid<strong>Berapa jeniskah darah yang keluar melalui kemaluan wanita (mengikut ilmu Fiqh Islam)?</strong><br /><br />Darah yang keluar melalui kemaluan wanita ada tiga jenis, iaitu;<br /><br />1. Darah Haid<br />2. Darah Nifas<br />3. Darah Istihadhah<br /><br />Pembahagian di atas telah menjadi ijmak ulamak (Lihat; Bidayatul Mujtahid, 1/69).<br /><br /><strong>Apa yang dimaksudkan dengan darah haid?</strong><br /><br />Haid dari segi bahasa bermakna mengalir.<br /><br />Adapun dari segi istilah ahli Fiqh, ia adalah darah yang mengalir keluar dari kemaluan wanita dari dalam rahimnya (uterus) kerana semulajadi (bukan kerana penyakit atau kerana selepas melahirkan anak). Keluarnya pada masa tertentu apabila seorang wanita telah mencapai umur tertentu.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a><br /><br /><strong>Apakah syarat-syarat darah haid?</strong><br /><br />Syarat-syarat darah haid ialah;<br /><br />1. Warna darah yang keluar menepati ciri-ciri warna darah haid.<br />2. Seorang wanita itu telah mencapai umur kemungkinan haid. Maka darah yang keluar sebelum umur tersebut tidak dianggap haid.<br />3. Rahimnya kosong dari anak kerana wanita yang hamil tidak mungkin akan kedatangan haid mengikut jumhur ulamak (kecuali Syafi’ie dan Malik).<br />4. Hendaklah tempoh kedatangan haid tidak kurang dari tempoh minimanya.<br />5. Hendaklah kedatangannya tidak melebihi tempoh maksimanya.<br />6. Hendaklah kedatangannya didahului oleh tempoh suci yang paling pendek (iaitu 15 hari mengikut mazhab Syafi’ie) bagi wanita yang telah biasa kedatangan haid.<br /><br />Jika darah yang keluar memenuhi syarat-syarat di atas, ia adalah darah haid. Jika tidak, maka ia bukan darah haid tetapi darah istihadhah.<br /><br /><strong>Apakah warna darah haid?</strong><br /><br />Menurut ulamak; warna-warna darah haid ada lima, iaitu;<br />1. Hitam<br />2. Merah<br />3. Asyqar (warna antara merah dan kuning)<br />4. Kuning<br />5. Keruh<br /><br />Kebiasaannya, mula-mula datang haid berwarna hitam, kemudian berubah kepada merah, kemudian antara merah dan kuning, kemudian kuning dan akhirnya keruh (yakni antara putih dan hitam).<br /><br />Tanda habisnya haid ialah warna putih atau tiada sebarang warna. Apabila hilang semua warna-warna tadi sama ada kelihatan warna putih (seperti kapur putih yang disebut oleh Aisyah r.a. dalam hadisnya) atau tidak kelihatan sebarang warna, maka itu tandanya darah haid telah habis. Ketika itu, barulah ia boleh mandi dan melakukan ibadah sebagaimana wanita yang suci.<br /><br /><strong>Bilakah warna kuning dan keruh dianggap haid dan bila pula tidak dianggap haid?</strong><br /><br />Warna kuning dan keruh hanya dianggap haid pada hari-hari kebiasaan haid. Ini berpandukan kepada hadis dari Saidatina Aisyah r.a. yang menceritakan; para wanita sahabat menghantar kepadanya satu bekas kecil berisi kapas yang terdapat padanya kesan kuning dan keruh dari haid. (*Tujuan mereka ialah meminta penjelasan darinya apakah mereka telah suci dari haid atau belum apabila yang masih tinggal pada faraj mereka hanyalah kesan kuning dan keruh). Lalu ‘Aisyah menjawab; “Janganlah kamu kamu tergesa-gesa (mandi wajib) sehinggalah kamu melihat seperti kapur putih”. (Riwayat Imam al-Bukhari)<br />Adapun selepas hari kebiasaan haid (yakni pada hari-hari suci), maka warna kedua-duanya tidak dianggap darah haid. Ini berdasarkan kenyataan Ummu ‘Athiyyah r.a. yang menyebutkan; “Kami tidak menghitung warna keruh dan juga kuning selepas suci (yakni setelah habis haid) sebagai sesuatu (dari darah haid)”. (Riwayat Imam Bukhari dan Abu Daud)<br /><br /><strong>Berapakah umur kemungkinan datangnya haid?</strong><br /><br />Menurut jumhur ulamak (termasuk mazhab Syafi’ie, Hanafi, Hanbali dan kebanyakan ulamak mazhab Maliki); sekurang-kurang umur datangnya haid ialah sembilan tahun. Maka menurut pandangan ini, darah yang kelihatan sebelum sembilan tahun bukan darah haid, tetapi darah penyakit (istihadhah).<br /><br />Sebahagian ulamak mazhab Maliki berpendapat; jika darah keluar dari kanak-kanak perempuan antara umur 9 hingga 13 tahun, hendaklah keadaannya ditanya kepada kaum wanita atau doktor yang berpengalaman. Jika mereka mengesahkan bahawa yang keluar adalah haid, maka darah itu adalah haid. Jika tidak, maka ia bukan darah haid.<br /><br />Wanita yang kedatangan haid –jika umurnya telah genap sembilan tahun mengikut pandangan jumhur tadi-, ia dianggap telah baligh dan dituntut melaksanakan kewajipan-kewajipan Syarak. Ia sama seperti kanak-kanak lelaki yang baligh kerana mimpi hingga keluar mani. Bagi kanak-kanak yang tidak bermimpi atau datang haid, umur balighnya ialah 15 tahun, yakni apabila masuk umur 15 tahun, maka mereka dikira baligh sekalipun tidak datang haid atau tidak berlaku mimpi tersebut.<br /><br /><strong>Berapakah umur putusnya haid?</strong><br /><br />Menurut mazhab Syafi’ie; tidak ada umur tetap bagi putusnya haid. Ia hendaklah dikiaskan kepada ahli-ahli keluarga terdekat bagi seorang wanita dari pihak bapa dan juga pihak ibu seperti ibu-ibu saudara sebelah bapa dan ibu-ibu saudara sebelah ibu. Hal tersebut kerana faktor keturunan. Namun jika perlu untuk dilihat kepada faktor umur, maka Imam Syafi’ie menganggarkan bahawa umur putus haid ialah selepas 62 tahun kerana ia adalah umur kebiasaannya wanita putus haid.<br /><br />Mazhab Imam Abu Hanifah menetapkan umur putus haid sebagai 55 tahun. Selepas umur tersebut, darah yang keluar tidak lagi dinamakan haid mengikut pandangan yang terpilih dalam mazhab.<br /><br />Menurut mazhab Maliki pula, umur putus haid dari 50 hingga 70 tahun. Jika darah masih keluar selepas umur 70 tahun, maka ia bukan haid tetapi istihadhah.<br /><br />Mazhab Imam Ahmad pula menetapkan umur putus haid antara 50 hingga 60 tahun.antara dua tempoh ini merupakah tempoh syak di mana jika seorang wanita melihat darah semasa tempoh ini, maka ia tidak boleh berhenti dari ibadah sebagai langkah ihtiyat (berhati-hati) dan keluar dari khilaf. Namun jika umurnya genap 60 tahun dan darah masih keluar, maka darah yang dilihatnya bukan darah haid, tetapi istihadhah.<br /><br /><strong>Apa yang perlu dilakukan oleh wanita yang telah putus haidnya?</strong><br /><br />Wanita yang telah putus haid, ia hendaklah bertindak sebagai perempuan yang suci sepanjang masa sama ada dari segi ibadah atau hukum-hakam yang lain. Dalam masalah eddah pula, ia hendaklah bereddah mengikut bulan, bukan mengikut bilangan haid atau bilangan suci lagi. Ini ditegaskan oleh Allah dalam firmanNya dalam surah al-Talaq, ayat 4.<br /><br /><strong>Adakah perempuan mengandung ada kemungkinan datang haid?</strong><br /><br />Para ulamak berikhtilaf dalam masalah ini;<br /><br />Menurut jumhur ulamak; perempuan mengandung tidak ada kemungkinan datangnya haid. Maka jika seorang wanita melihat darah keluar melalui farajnya semasa ia sedang mengangdung, darah itu bukan darah haid, tetapi darah penyakit.<br /><br />Namun menurut Imam Syafi’ie, Malik dan al-Laits; perempuan mengandung ada kemungkinan datangnya haid. Menurut mereka; jika perempuan yang mengandung itu mendapati darah keluar dari farajnya dan keluarnya menepati hari-hari kebiasaan haidnya serta kelihatan ciri haid pada darah tersebut, maka darah itu adalah darah haid.<br /><br /><strong>Berapa lamakah tempoh paling singkat berlakunya haid dan berapa pula tempoh paling panjang atau paling lama? </strong><br /><br />Dalam menentukan tempoh paling singkat dan tempoh paling panjang bagi haid, para ulamak berbeza pandangan;<br /><br />1. Menurut Imam Syafi’ie, Atha dan Abu Thur; tempoh haid yang paling singkat ialah sehari semalam (yakni 24 jam) secara berterusan.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn2" name="_ftnref2">[2]</a> Tempoh kebiasaan wanita kedatangan haid ialah selama enam atau tujuh hari. Adapun tempoh paling panjang bagi haid ialah lima belas hari. Maka berdasarkan pandangan ini; jika darah yang datang kurang dari sehari semalam atau melebihi lima belas hari, maka ia bukan darah haid tetapi darah penyakit atau istihadhah.<br /><br />2. Bagi Imam Abu Hanifah dan as-Sauri pula; tempoh haid paling singkat ialah tiga hari dan tempoh paling panjang ialah 10 hari.<br /><br />3. Mengikut Imam Malik pula, tidak ada batasan bagi tempoh haid yang paling singkat, yakni ada kemungkinan haid datang sedetik sahaja. Adapun tempoh paling panjang, terdapat tiga riwayat dari beliau iaitu; 15 hari, 17 hari atau tiada batasan.<br /><br />4. Menurut Imam Ibnu Taimiyyah; tidak perlu ditentukan tempoh paling singkat bagi haid dan juga tempoh paling lama baginya, akan tetapi dikira apa yang telah tetap menjadi kebiasaan bagi seorang wanita maka itulah tempoh haid baginya sekalipun tempoh itu kurang dari sehari atau lebih dari 15 hari atau 17 hari. Begitu juga tidak ada had bagi umur paling bawah untuk kedatangan haid dan juga umur paling lama/paling hujung. Sama juga, tidak ada had bagi sekurang-kurang masa suci antara dua haid. Menurut beliau lagi; bagi perempuan yang mula-mula kedatangan haid (مبتدأة), maka dikira/dihitung sebagai haid darah yang ia lihat selagi ia tidak menjadi mustahadhah (yakni perempuan yang kedatangan istihadhah iaitu darah yang keluar bukan pada masa yang sepatutnya). Begitu juga, perempuan yang berubah kebiasaan hari-hari haidnya (yakni hari-hari kebiasaan haidnya berubah sama ada bertambah atau berkurang atau bertukar pada hari-hari yang lain), maka perubahan itu adalah dikira haid sehinggalah ia mengetahui bahawa darah yang keluar itu bukan haid, tetapi istihadhah kerana darah yang keluar berterusan tanpa henti.<br /><br /><strong>Suci di antara hari-hari kebiasaan haid; adakah dianggap haid atau tidak?</strong><br /><br />Dalam persoalan ini terdapat khilaf di kalangan ulamak;<br /><br />a) Mazhab Syafi’ie dan Abu Hanifah berpendapat; suci yang berlaku pada hari-hari haid dikira sebagai haid. Oleh demikian, jika seorang wanita mendapati satu hari keluar darah dan satu hari berikutnya suci (di mana ia mengetahui suci itu sama ada dengan keringnya darah atau dengan ia meletakkan kapas dan tiada kesan darah haid pada kapas), kemudian hari berikutnya datang semula darah, maka menurut pandangan ini keseluruhan hari adalah haid.<br /><br />Berkata Imam Khatib as-Syirbini dalam al-Iqna’; “Suci antara darah-darah sama ada dalam tempoh minima haid (iaitu sehari semalam) atau lebih adalah dikira haid kerana mengikutinya (yakni mengikuti haid), tetapi dengan beberapa syarat, iaitu;<br />a) Tempoh suci itu tidak melebihi 15 hari.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn3" name="_ftnref3">[3]</a><br />b) Darah-darah haid (yang keluar secara keseluruhannya) tidak kurang dari tempoh minima haid iaitu sehari semalam.<br />c) Suci itu hendaklah dikelilingi antara dua darah haid”.<br /><br />b) Mazhab Maliki dan Hanbali pula berpandangan; hari suci antara hari-hari kebiasaan haid adalah dikira suci. Oleh demikian, seorang wanita pada hari suci tersebut hendaklah mandi dan menunaikan solat, harus ia berpuasa, beriktikaf, membaca al-Quran dan tidak ditegah suaminya mensetubuhinya pada hari suci itu.<br /><br /><strong>Apakah larangan-larangan Syarak ke atas wanita yang kedatangan haid?</strong><br /><br />Wanita kedatangan haid dilarang/diharamkan oleh Syarak untuk melakukan perkara-perkara berikut;<br /><br />a) Mengerjakan solat<br />b) Melakukan tawaf<br />c) Menyentuh mushaf dan membawanya<br />d) Membaca al-Quran<br />e) Berhenti atau menetap di dalam masjid (termasuk beriktikaf)<br />f) Melintasi masjid jika dikuatiri akan mencemarkan masjid<br />g) Berpuasa<br />h) Bersetubuh dengan suami<br />i) Dijatuhkan talak ke atasnya<br /><br />(*Untuk mendapatkan keterangan lebih terperinci sila baca dalam Bab Hadas yang dikemukakan sebelum ini)<br /><br />Semua larangan di atas tidak terangkat kecuali setelah mandi wajib melainkan tiga larangan sahaja iaitu; puasa, talak dan melintasi masjid di mana ketiga-tiga larangan ini terangkat sebaik sahaja kering darah haid atau nifas, iaitu tidak disyaratkan selepas mandi barulah perkara-perkara tersebut harus dilakukan.<br /><br /><strong>Bilakah wanita haid dibolehkan mandi wajib?</strong><br /><br />Bila ia mendapati darah haidnya telah habis, yakni telah kering. Sabda Nabi s.a.w. dalam hadis ‘Aisyah r.a. (mengikut satu riwayat darinya); “Apabila haid kamu telah habis, maka mandilah dan tunaikanlah solat”.<br /><br /><strong>Apakah caranya untuk memastikan darah haid benar-benar habis?</strong><br /><br />Hendaklah dilakukan pemeriksaan terhadap faraj, iaitu dengan memasukkan cebisan kain, kapas atau sebagainya ke dalam faraj dan melihat sama ada masih terdapat kesan darah haid atau tidak. Jika tidak ada kesan darah haid sama ada tidak nampak sebarang warna pada kain/kapas tersebut atau nampak warna putih seperti kapur, maka ketika itu barulah diharuskan mandi. Jika masih ada sebarang kesan warna darah atau warna kuning atau keruh, tidak harus mandi lagi kerana darah haid belum habis.<br /><br />Kaedah pemeriksaan di atas diambil daripada amalan wanita-wanita sahabat sebagaimana yang diceritakan oleh Saidatina ‘Aisyah r.a.; “Wanita-wanita sahabat menghantar kepadanya satu bekas kecil berisi kapas yang terdapat padanya kesan kuning dan keruh dari haid. (*Tujuan mereka ialah meminta penjelasan darinya apakah mereka telah suci dari haid atau belum apabila yang masih tinggal pada faraj mereka hanyalah kesan kuning dan keruh). Lalu ‘Aisyah menjawab; “Janganlah kamu kamu tergesa-gesa (mandi wajib) sehinggalah kamu melihat seperti kapur putih” (HR Imam al-Bukhari dan Imam Malik).<br /><br /><strong>Nota Hujung;</strong><br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> Takrif ini adalah hasil gabungan pelbagai takrif ulamak. Lihat; al-Haidh wa an-Nifas wa Ahkami at-Taharah Lin-Nisa’, Ibrahim Muhammad Jamal, hlm. 18-19.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> Tidak disyaratkan berterusan itu dengan darah kelihatan mengalir keluar. Memadai dengan diketahui bahawa darah itu ada iaitu sekira-kira jika diletakkan kapas atau kain, akan terlihatlah kesan darah padanya.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> Jika seorang wanita mu’tadah melihat darah berwarna hitam selama lima hari, kemudian ia suci 15 hari, kemudian ia lihat selepas itu darah kuning selama lima hari pula, maka darah kuning itu adalah haid. Adapun tempoh 15 hari di antara darah hitam dan darah kuning itu dikira sebagai tempoh suci yang sempurna. (Ahkam at-Taharah, hlm. 67)AHMAD ADNAN FADZILhttp://www.blogger.com/profile/09085724111362440598noreply@blogger.com48tag:blogger.com,1999:blog-7075212250265140704.post-75161424392567014502009-06-27T06:17:00.001-07:002009-06-27T06:29:58.140-07:00Solat Terawih<strong>Apa itu solat Terawih?</strong><br /><br />Solat Terawih adalah solat yang dilakukan pada setiap malam di bulan Ramadhan selepas menunaikan solat Isyak dan sebelum solat witir. Ia disunatkan kepada kaum lelaki dan juga wanita.<br /><br />Solat Terawih sentiasa dilakukan oleh Nabi s.a.w. dan baginda menggalakkan kaum muslimin supaya mengerjakannya. Begitu juga, para sahabat dan tabi’in selepas baginda. Ia adalah antara syi’ar di bulan Ramadhan yang mempunyai fadhilat yang amat besar di sisi Allah. Di dalam hadis soheh, Rasulullah s.a.w. bersabda;<br /><br />مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيْمَانَاً وَاحْتِسَاباً غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ<br />“Sesiapa mengerjakan qiyam Ramadhan kerana imannya kepada Allah dan kerana mengharapkan pahala dariNya, akan diampunkan dosanya yang lalu”. (Riwayat Imam Bukhari, Muslim, Abu Daud, at-Tirmizi, an-Nasai dan Ibnu Majah dari Abu Hurairah r.a.)<a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a><br /><br /> Maksud qiyam Ramadhan di dalam hadis di atas ialah menghidupkan malam-malam Ramadhan dengan ibadah. Menurut ulamak, secara khususnya qiyam Ramadhan terhasil dengan mengerjakan solat Terawih iaitu solat sunat yang disyari’atkan khusus dalam bulan Ramadhan. Namun secara umumnya segala jenis ibadah yang dilakukan pada malam-malam Ramadhan dengan niat untuk menghidupkan malam-malam itu sama ada ibadah itu berupa solat sunat, bacaan al-Quran, berzikir, menuntut ilmu dan sebagainya, semuanya dapat dianggap sebagai qiyam Ramadhan.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn2" name="_ftnref2">[2]</a><br /><br /><strong>Berapa bilangan rakaat solat Terawih?</strong><br /><br /> Segolongan ulamak berpendapat; bilangan rakaat solat Terawih ialah 11 rakaat termasuk witir. Mereka berdalilkan hadis dari Saidatina ‘Aisyah yang menceritakan;<br /><br />ما كان رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة<br />“Rasululllah s.a.w. tidak pernah menunaikan solat sama ada di bulan Ramadhan atau bulan lainnya melebihi dari 11 rakaat”. (Riwayat Imam Bukhari dan Muslim)<br /><br /> Jumhur ulamak-ulamak mazhab Imam Syafi’ie, Imam Abu Hanifah dan Ahmad bin Hanbal berpandangan; bilangan rakaat solat Terawih ialah 20 rakaat tidak termasuk witir. Mereka berhujjah dengan hadis yang diriwayatkan oleh Imam al-Baihaqi dan lainnya dengan isnad yang soheh dari sahabat yang bernama as-Saib bin Yazid r.a. (السائب بن يزيد) yang menceritakan;<br /><br />كانوا يقومون على عهد عمر في شهر رمضان بعشرين ركعة<br />“Umat Islam pada zaman Umar menunaikan solat Terawih di bulan Ramadhan 20 rakaat”.<br /><br />Begitu juga, Imam Malik meriwayatkan dalam al-Muwatta’ dari Yazid bin Ruman;<br /><br />كان الناس يقومون في زمان عمر بن الخطاب بثلاث وعشرين ركعة<br />“Orang ramai menunaikan solat Terawih pada zaman Umar bin al-Khattab sebanyak 23 rakaat (iaitu 20 rakaat Terawih dan 3 rakaat Witir)”.<br /><br /> Bagi Imam Malik; solat Terawih ialah 36 rakaat tidak termasuk witir. Beliau berhujjah dengan amalan penduduk Madinah. Berkata Imam Nafi’; “Aku mendapati orang ramai menghidupkan malam Ramadhan dengan (mengerjakan solat) 39 rakaat, mereka berwitir dengan tiga rakaat darinya”.<br /><br /> Jadi dalam mengerjakan solat Terawih ini terdapat keluasan bagi umat Islam. Mereka boleh memilih sama ada ingin mengerjakan 11 rakaat sebagaimana yang dilakukan oleh Nabi s.a.w., atau 23 rakaat sebagaimana yang dilakukan oleh kaum muslimin di zaman Umar r.a. atau mengerjakan 39 rakaat sebagaimana amalan penduduk Madinah.<br /><br /> Berkata Syeikh Mahmud Khattab as-Subki dalam kitabnya ad-Din al-Khalis; “Beramal sebagaimana yang dikerjakan pada zaman Nabi s.a.w., Abu Bakar r.a. dan awal pemerintahan Umar r.a. adalah lebih utama dan lebih baik iaitu dikerjakan solat Terawih sebanyak lapan atau sepuluh rakaat tidak termasuk witir. Yang afdhal berikutnya ialah menunaikannya sebanyak dua puluh rakaat sebagaimana yang diamalkan di hujung pemerintahan Umar r.a. dan pada zaman pemerintahan Usman dan Ali r.a.. Qiyam Ramadhan (yakni solat Terawih) adalah ibadah yang digalakkan (yakni sunat) dan tidak terdapat nas dari Syarak yang membataskan bilangan rakaatnya. Sesungguhnya Nabi s.a.w. telah bersabda;<br /><br />عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديِّين الراشدين تمسكوا بها وعضُّوا عليها بالنَّواجذ<br />“Hendaklah kamu berpegang dengan sunnahku dan sunnah para Khulafak yang mendapat petunjuk (selepasku). Berpegang lah dengannya dan gigitlah ia dengan geraham-geraham kamu…”. (Riwayat Imam Muslim dan Abu Daud dari Abi Najih al-‘Irbadh bin Sariyah r.a.)<a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn3" name="_ftnref3">[3]</a><br /><br /><strong>Mana lebih baik, melakukannya bersendirian atau berjamaah?</strong><br /><br /> Jumhur ulamak berpandangan; menunaikan solat Terawih di Masjid secara berjamaah adalah lebih baik dari mengerjakannya di rumah sendirian kerana solat secara berjamaah adalah salah satu dari syi’ar Islam sebagaimana solat hari raya dan juga kerana banyak pahalanya di mana ia melebihi dari solat sendirian sebanyak 27 darjat.<br /><br />Para zaman Nabi s.a.w., para sahabat baginda mengerjakannya secara berjamaah di Masjid. Malah Nabi s.a.w. juga turut berjamaah bersama mereka walaupun diperingkat awalnya sahaja iaitu selama tiga malam. Sama halnya pada zaman Khulafak ar-Rasyidin iaitu solat Terawih dikerjakan berjamaah di masjid.<br /><br /> Imam Muslim meriwayatkan dari Saidatina Aisyah r.a. yang menceritakan:<br /><br />أَنَّ رَسُولَ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ- خَرَجَ مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ فَصَلَّى فِي الْمَسْجِدِ، فَصَلَّى رِجَالٌ بِصَلاَتِهِ، فَأَصْبَحَ النَّاسُ يَتَحَدَّثُونَ بِذَلِكَ، فَاجْتَمَعَ أَكْثَرُ مِنْهُمْ فَخَرَجَ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ- فِي اللَّيْلَةِ الثَّانِيَةِ، فَصَلُّوْا بِصَلاَتِهِ، فَأَصْبَحَ النَّاسُ يَذْكُرُونَ ذَلِك، فَكَثُرَ أَهْلُ الْمَسْجِدِ مِنَ اللَّيْلَةِ الثَّالِثَةِ، فَخَرَجَ فَصَلُّوْا بِصَلاَتِهِ، فَلَمَّا كَانَتِ اللَّيْلَةُ الرَّابِعَةُ عَجَزَ الْمَسْجِدُ عَنْ أَهْلِهِ، فَلَمْ يَخْرُجْ إِلَيْهِمْ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ- فَطَفِقَ رِجَالٌ مِنْهُمْ يَقُولُونَ: الصَّلاَة، فَلَمْ يَخْرُجْ إِلَيْهِمْ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ- حَتَّى خَرَجَ لِصَلاَةِ الْفَجْرِ.فَلَمَّا قَضَى الْفَجْرَ أَقَبْلَ عَلَى النَّاسِ، ثُمَّ تَشَهَّدَ، فَقَالَ: "أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّهُ لَمْ يَخْفَ عَلَيَّ شَأْنُكُمُ اللَّيْلَةَ، وَلَكِنِّي خَشِيتُ أَنْ تُفْرَضَ عَلَيْكُمْ صَلاَةُ اللَّيْلِ فَتَعْجِزُوا عَنْهَا.<br />“Rasulullah s.a.w. keluar pada satu malam (di bulan Ramadhan) ke masjid, lalu menunaikan solat (yakni solat qiyam Ramadhan atau Terawih). Beberapa lelaki (yang kebetulan berada di dalam masjid) ikut sama bersolat dengan baginda. (Besoknya) orang ramai bercakap-cakap tentang hal itu menyebabkan lebih ramai yang berkumpul di masjid (pada malam kedua). Rasulullah s.a.w. keluar pada malam kedua (untuk menunaikan solat) dan orang ramai turut bersolat dengan baginda. (Besoknya) orang ramai menyebut-nyebut lagi hal itu, menyebabkan semakin ramai yang datang ke masjid pada malam ketiga. Rasulullah s.a.w, keluar lagi (pada malam ketiga untuk menunaikan solat) dan orang ramai turut bersolat dengan baginda. Pada malam ke empat, (semakin ramai yang datang) sehingga masjid menjadi sempit sehingga tidak dapat menampung orang ramai. Namun pada malam ke empat itu Rasulullah tidak keluar. Walaupun beberapa lelaki melaungkan “as-Solah!”, baginda tetap tidak keluar. Sehinggalah (apabila menjelang subuh) barulah baginda keluar untuk menunaikan solat subuh. Selesai mengerjakan solat subuh, baginda mengadap orang ramai dan berucap kepada mereka; ‘Sesungguhnya aku mengetahui keadaan kamu malam tadi. Namun (aku sengaja tidak keluar untuk mengerjakan solat bersama kamu kerana) aku bimbang akan difardhukan ke atas kamu solat malam, lalu kamu tidak mampu mengerjakannya’”. (Riwayat Imam Muslim)<br /><br /> Sebahagian ulamak mazhab Syafi’ie dan Maliki berpendapat; mengerjakan solat Terawih di rumah adalah lebih baik kerana Rasulullah s.a.w. bersabda;<br /><br />صلوا أيها الناس في بيوتكم؛ فإن أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة<br />“Tunaikanlah solat wahai sekelian manusia di rumah-rumah kamu. Sesungguhnya solat yang paling baik ialah solat yang dikerjakan oleh seseorang di rumahnya kecuali solat fardhu”. (Riwayat Imam Bukhari dan Muslim dari Zaid bin Tsabit r.a.)<br /><br /> Sebahagian ulamak yang lain pula membuat perincian bagi masalah ini untuk menghimpun antara hadis-hadis di atas di mana menurut mereka; jika sekiranya seorang muslim itu penghafal al-Quran dan tidak ada sebarang gangguan (di rumah) yang akan menghalangnya dari solat terawikh serta ia tidak rasa khuatir akan lumpuh solat di Masjid tanpa kehadirannya, maka baginya solat di rumah adalah lebih utama. Namun jika dikhutiri perkara-perkara tersebut berlaku, maka solat di Masjid adalah lebih utama.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn4" name="_ftnref4">[4]</a><br /><br /><strong>Bacaan di dalam solat Terawih</strong><br /><br /> Disunatkan memanjangkan bacaan al-Quran di dalam solat terawih, begitu juga di di dalam solat-solat yang lain sama ada solat fardhu atau sunat. Ini kerana Rasulullah s.a.w. bersanda;<br />أفضل الصلاة طول القنوت<br />“Solat yang paling baik ialah yang lama berdirinya” (HR Imam Ahmad dan Muslim dari Jabir r.a.).<br /><br />Maksud lama berdiri itu ialah; memanjangkan bacaan al-Quran di dalam solat kerana tempat bacaan al-Quran di dalam solat ialah ketika kita berdiri (sebelum ruku’).<a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftn5" name="_ftnref5">[5]</a><br /><br />Namun jika kita menjadi imam hendaklah mengambil kira keadaan makmum di belakang kita. Janganlah keterlaluan memanjangkan bacaan hingga menyusahkan makmum di belakang kerana ada di antara mereka yang dhaif, tua, sakit, sibuk dan sebagainya. Sebaliknya hendaklah dipendekkan bacaan sesuai dengan keadaan makmum itu.<br /><br />Sabda Nabi s.a.w.;<br /><br />إذا صلى أحدكم للناس فليخفف؛ فإن فيهم الضعيف والسقيم والكبير، وإذا صلى أحدكم لنفسه فليطول ما شاء<br />“Jika seseorang dari kamu menunaikan solat dengan orang ramai (yakni menjadi imam kepada mereka), hendaklah ia meringankan solatnya kerana di kalangan mereka itu ada yang dhaif/lemah, sakit dan tua. Tetapi jika ia menunaikan solat seorang diri, maka perpanjangkanlah solatnya mengikut yang ia kehendaki” (HR Imam al-Bukhari dan Muslim dari Abu Hurairah r.a.).<br /><br />Namun perlu diingatkan; maksud memendekkan bacaan bukanlah dengan terlalu pendek seperti membaca satu ayat yang pendek umpamanya membaca “سبح اسم ربك الأعلى”, kemudian terus ruku’. Sekurang-kurangnya ialah dengan membaca satu surah yang pendek seperti surah al-Kausar, al-Kafirun, al-Ikhlas dan seumpamanya atau membaca tiga ayat yang menyamai panjang surah-surah pendek itu atau membaca satu ayat panjang yang menyamainya. <br /><br /><strong>Rujukan;</strong><br /><br />1. Al-Jami’ as-Saghier, Imam as-Suyuti dan Syarahnya Faidhul-Qadier, Imam al-Minawi.<br />2. Nailul-Authar, Imam as-Syaukani, juz. 3, bab Solati at-Tarawikh.<br />3. Soheh Muslim Bisyarhi an-Nawawi, juz. 6, hlm. 46.<br />5. Al-Fiqh al-Wadhih, Dr. Muhammad Bakr Ismail, jil. 1, hlm. 261-265.<br /><br /><strong>Nota hujung;</strong><br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> Al-Jami’ as-Saghier, hadis no. 8901.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> Rujuk: Nailul-Authar (juz. 3, bab Solati at-Tarawikh), Faidhul-Qadier (hadis no. 8901), Soheh Muslim Bisyarhi an-Nawawi (juz. 6, hlm. 46).<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> Ad-Din al-Khalis, juz. 5, hlm. 162 (Dinaqalkan dari kitan al-Fiqh al-Wadhih, jil. 2, hlm. 623).<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref4" name="_ftn4">[4]</a> Al-Fiqh al-Wadhih, Dr. Muhammad Bakr Ismail, jil. 1, hlm. 264.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7075212250265140704#_ftnref5" name="_ftn5">[5]</a> Faidhul-Qadier, hadis no. 1275.AHMAD ADNAN FADZILhttp://www.blogger.com/profile/09085724111362440598noreply@blogger.com16